子夏易传
卷十一 周易杂卦传
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求。
屯见而不失其居，蒙杂而着。
震，起也。
艮，止也。
损，益，盛衰之始也。
大畜，时也。
无妄，灾也。
萃聚而升不来也。
谦轻而豫怠也。
噬嗑，食也。
贲，无色也。
兊见而巽伏也。
随，无故也，蛊则饬也。
剥烂也。
复反也。
晋昼也。
明夷诛也。
井通而困相遇也。
咸速也。
恒久也。
涣离也。
节止也。
解缓也。
蹇难也。
睽外也。
家人内也。
否泰反其类也。
大壮则止，遯则退也。
大有众也。
同人亲也。
革去故也。
鼎取新也。
小过过也。
中孚信也。
丰多故也。
亲寡旅也。
离上而坎下也。
小畜寡也。
履不处也。
需不进也。
讼不亲也。
大过顚也。
姤遇也。
柔遇刚也。
渐女归待男行也。
颐养正也。
旣济定也。
归妹女之终也。
未济男之穷也。
夬决也。
刚决柔也。
君子道长小人道忧也。
乾不偏其用，无执其体，无不周也。
刚之用也。
坤守其形，不敢先也。
受命而无不行也。
柔之道也。
体得其用，故？保其久也。
比刚乐师则忧集也。
刚以临观，行其道也。
巽说与众，求其治也。
屯者，刚始动于下，而立于难也。
方将见矣，民之归矣，故不迁而建侯利也。
蒙者，时之昧也。
杂乱不足以明也，而中心昭着矣，待其时而行然后通也。
震，可举而动也。
艮，可止而息也。
损者盛之始，益者衰之始也。
大畜之时，时之得也。
时在内也。
无妄之眚，人之失也，外其时也，可不愼乎。
柔而聚之可以保矣。
升而求进，失其归也。
谦不自重，故终吉也。
豫乐自惰，故终凶也。
噬而嗑之，无系情于噬，食之道也。
故用狱。
齐之而巳，不过当也。
贲者，文饰也。
升降有度，尊卑有数，礼之文也。
治之饰也，尚色为贲。
贲之末也，政以正之，刑以齐之，文以贲之，圣人之治也。
兊，刚中而柔外，见其情而说人也。
巽，刚中而柔内，隐其情而巽物也。
随，刚来而下柔，不守其常，不修其事，动而说之，终失其正也。
无正而随器斯蛊矣。
器蛊而治，干其蛊也。
刚上而柔下，得其通也。
巽而止之，可饰治也。
剥者自消其道而溃也。
思其反之，复其正也。
顺明以晋，昭天下也。
明夷失德，众所诛也。
井也者，德之附也。
德之成而通利于物，君子之遇困，修其德而不责于人，井德之通，由困而遇也。
咸刚下柔，柔升刚，两而相感也。
神以相感，不疾而速也。
感得其正，恒久之道。
刚上而柔下，可以久矣。
涣者，上下通志，柔顺其上，刚巽柔德，乗木于水，离行从逺，不待设禁而自治也。
其终则不禁，故反之以节。
刚柔分其德也。
水泽保其润也。
解者，乗险以动，而免于险也。
则缓于小矣。
小之缓则积于大，蹇矣。
险犹在也。
其可缓乎。
道反之然也。
睽，合外以成也。
家人，由内以成也。
否者，小人之道也。
泰者，君子之道也。
反其类不可以相从也。
大壮，一陽一长君子可以制小人也。
道变斯，遯则退之矣。
大有，柔得大中，而？柔服，无有逺迩，皆有而容之，大有其众也。
同人，亲其同也。
一性一同相与，无闲上下也，是以天？与火也。
唯同者，同之水火相息，不革则亡。
革，去其故而不相见乃可也。
革水火而成新，用者鼎也。
新必反，故乃治也。
小过者，柔得中，小人之正也。
小人者，笃于小事而不知通济君子。
过行小事而合之，知可屯而过，动也。
中孚，两柔向而无迕也。
外内刚中，皆情实着说而巽，信发于中也。
小过，过行中孚，实信君子之道可者，与之丰明以动之，则物尽陈矣。
事皆举矣。
事之多则未有周矣，愼其大者也。
旅者，柔得中乎，外而下寄于刚也。
自寄旅矣，人何亲哉，不可以有附也。
戒其止则明也。
离得其所，丽可以上而昭也。
坎陷其所，居可以下而经也。
小畜之寡，知足而不多藏，终得其畜也。
履之不处，恭谦而不敢自恃，保其履也。
需上险也。
待命而不敢自任，全其健也。
讼下险不可亲也，与处而塞之，失谋于险也。
大过正之末也。
本无正而末不？兴也。
唯刚大者？过之而治也。
政自其下，顚之道也。
姤者，柔遇刚也。
修巳自敬，守素安下，君子之素行也。
时遇而得天之幸也。
虽渐而进刚，行乃行也。
颐治自其上，养之正也。
动之以妄，躁凶之道也。
旣济之道也。
旣济定矣，力穷而至于济，无复加也，不可以不自知也。
归妹，少配长，道穷而无所往，所以行而终也。
未济，刚不全正以至于失位，道之穷也。
而以为未济，复将求也。
如之何哉。
夬，决也。
刚决柔也。
小人之道，虽形残而不足以相治，无其正也。
君子之道，长言之而可以决矣，明于始而无所讳，以至于天下正也。