子夏易传
卷四 周易下经咸传
艮下兑上
咸亨利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。
柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。
二气之相感应也，中无间也，故得万物变化乎其内，天气下降而地气上，济一陽一下一陰一而一陰一从一陽一也。
止于所说，其利之正也，故取女以之吉也。
而感应之道取焉，圣人无为与天地准，寂然虚中通天下之情，因其情而通天下之故，而咸得其治则天下和平矣。
夫相下而不私则感之而通也。
观天地万物之情，而感一也。
彖语其感大者，如此也。
至于爻则形相趋也，利相逐也，岂及于感之至哉。
天下忘于情而有累于质者，则于物不尽矣，故见利则躁，后时则絶，皆凶悔之道也。
象曰：山上有泽，咸。
君子以虚受人。
泽，说来也。
山，止受也。
君子感人之来，虚中以止之，受其情也。
情之得，治之生也。
失其情，得治者未之有也。
初六，咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
拇，体于下者。
将行之物也。
有应于外始有志于感而未行也。
未涉于吉凶之乡也。
六二，咸其腓。
凶，居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
下一体之中，当于腓之为物，足往。
斯往矣，独而往之，即妄动也，何益于行乎。
妄动则不见其情也，不得于事冝，其凶哉。
居以守位，顺以待令，吉矣。
得其中者也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。
志在随人，所执下也。
居下一体之上，随上体而往止，亦非自处之物也。
感止于下，以下事而求感也，岂由已乎。
执贱随感可惜者也。
九四，贞吉，悔亡。
憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。
憧憧往来，未光大也。
升于上体而兼于下，始以两体相逐追也。
凡物以形利相感者，未极于志也。
神遇者，岂假役哉。
无虑澹然而居于形之上，不言而信，不行而至天下，感之况于明乎。
而以形质相感，未感则害至，故贞吉。
而获悔亡，憧憧相追，朋乃从思。
九五，咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
至脢，心脊之肉，近于心也。
感近于情而非志也，故无悔而己。
可以言者，物之质也，况其脢乎。
上六，咸其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
感至极，未有至于言说而已，于情逺矣，何足咸哉。
浮之甚也。
巽下震上
恒亨无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。
刚上而柔下，雷风相与。
巽而动，刚柔相应，恒。
恒亨无咎，利贞，久于其道也。
天地之道，恒久而不已也。
利有攸往，终则有始也。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
观其所恒而天地万物之情可见矣。
恒而得其久也。
刚上而柔下，刚柔交而下承也。
雷行风从，増其大逺矣。
巽而动，往无不从也。
刚柔皆应外内逹也。
此可久之道也。
能久则通矣。
保其无咎矣。
利而得正矣。
久而得其终始之道也。
则何往而不利焉。
天地恒久也，而万物生。
圣人恒久也，而天下化。
以恒久而观之，天地万物之情得其恒者，长也。
象曰：雷风，恒。
君子以立不易方。
雷之震，风必从之。
君子行，必由其道。
得其恒而増，其恒而増其大也。
故独立其所不以物易。
初六，浚恒，贞凶。
无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
恒者，久于其道，不烦而物自归也。
处于极下，深底者也。
不修其恒，不度其分，遂求其应，初以深极而求于人。
人斯竭之矣，何以终乎。
正之凶而无所利也。
九二，悔亡。
象曰：九二，悔亡。
能久中也。
非其位久失道也，刚而自正，退而久中，可以悔亡。
九三，不恒其徳，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其徳，无所容也。
三者，终下至上之地，进退之所也。
不能修徳守位，而复上以求应，无其恒也，何以容哉。
以是为政可惜者也。
九四，田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
承上之地，柔以奉上而刚居之。
求应于下位已失矣，安所获乎。
六五，恒其徳，贞妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。
夫子制义，从妇凶也。
从系以为正，守中而为恒，妇人以之吉也，夫子可以制义矣。
而从人之政，狭之至矣，固其凶也。
上六，振恒，凶。
象曰：振恒，在上大无功也。
极上，终尽之地，柔振而将久之道穷也，久何之乎。
虽有其应，不足振也。
失时之极，无功已矣，凶之道也。
艮下乾上
遯亨，小利贞。
彖曰：遯亨，遯而亨也。
刚当位而应与时行也。
小利贞，浸而长也。
遯之时，义大矣哉。
一陰一长而君子外于时也。
隐其道，逃其情，从而正之，而后乃亨。
夫彼之生也，微其终大而不可御者，时之来也。
故君子观其兆，而不待其至也。
当位而应，犹不果制，与时行而已矣。
一陰一浸而长，其患未害，我志犹行也，故小利而贞。
刚而应柔，和而不同，遯而反制，非大徳不能消息也。
象曰：天下有山，遯。
君子以逺小人，不恶而严。
山侵于天，下通上也。
君子逃情于小人，不以力争，严以制也。
初六，遯尾，厉。
勿用有攸往。
象曰：遯尾之厉，不往何灾也。
遯，以逃避患也。
患未至而首遯之，则逺于患矣。
一陰一过二矣，而后遯焉，遯之尾也。
见而逃之，反相疑也。
不往而和，则何灾哉。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
小人之道，狭而鲜亲，至于履位，人多逃也。
则以法执也，或系之以利，质之以一爱一，然后人不得去。
坚其志而不可拔也，乃得小人之中，而获其顺矣。
九三，系遯有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系遯之厉有疾，惫也。
畜臣妾吉，不可大事也。
系志于一陰一，不能遯也。
为小人所制，危惫之道也。
施于畜臣妾，吉也。
系于鄙贱，岂可大事乎。
九四，好遯君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
君子知几絶而好遯小人，情系不能遯也。
九五，嘉遯，贞吉。
象曰：嘉遯贞吉，以正志也。
当位相应，能制于内，遯情而治，志在乎正，可谓遯之嘉也。
上九，肥遯，无不利。
象曰：肥遯无不利，无所疑也。
过于卦外，无应小人，不劳虑于进退，可谓遯之肥而无不利也。
乾下震上
大壮，利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。
刚以动，故壮大。
壮，利贞，大者正也。
正大而天地之情可见矣。
一陽一刚也，大也，刚而不邪，大而能周，时而后动，故大者壮，而得其正也。
天地以正，大而得其生。
圣人以正，大而天下化。
其道刚动而大者正也。
象曰：雷在天上，大壮。
君子以非礼弗履。
雷在天上，一陽一气大行，君子得其道也。
非礼弗履，保其壮也。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
刚以处下，不有其大，初而遂用其壮也。
壮在乎趾，何以用哉，以之而征，凶其冝也，故信有穷也。
九二，贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
守正处卑，得中之道，全其壮也。
故贞吉矣。
九三，小人用壮，君子用罔。
贞厉，羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
刚居上而得位也。
小人知进不知退，故用其壮也。
壮必见伤，正之危也。
四刚在上，将陵过之，能容无忌，必羸阗矣。
君子逹于几危，故不用也。
九四，贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
为刚长之首升于上，体守于臣位，志在除邪，疑其一逼一也。
故贞吉乃悔亡矣。
往皆柔也，物无逆之，藩决而不羸也。
居大臣之任，可以载其刚之用也。
六五，丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
刚长也。
而以柔乘之五一陽一也。
而以一陰一处之，虽欲用壮，是丧其壮，而不难也。
质柔而不可恃也。
柔不终拒尊中获存故无悔也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不详也。
艰则吉，咎不长也。
柔居壮，极非其壮，而用壮也。
将触藩矣。
恃应而往，不能退也。
质弱道穷，不能遂也。
进退无可安所之哉，若自守其柔，艰以为志，不敢盈殆，得其吉矣。
坤下离上
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。
明出地上，顺而丽乎大明。
柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
明出地上，圣人顺民而丽于大明，光于天下，方无滞于幽也。
故柔进而上行，附于大明之中，极一臣之位，任为治之主，故谓为康侯锡以多马，昼日之间而三接也。
象曰：明出地上，晋。
君子以自昭明徳。
明出地上，大明之道，可进之时也。
君子着其明徳，求上知之。
初六，晋如，摧如。
贞吉。
罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如，独行正也。
裕无咎，未受命也。
有应于上，可以进也。
应近于五，未获于情，虑其得之薄，故摧如。
不进，以柔守下也。
复以自知，正之吉也。
未为上信，未受上命，故修徳自退，寛以居之，终无咎矣。
六二，晋如，愁如，贞吉。
受兹介福，于其王母。
象曰：受兹介福，以中正也。
得位而进，无应而愁如也。
夫以谨顺中正，忧勤其进，非唯获吉，抑受其福也。
五以一陰一而降徳也。
苟能立身行道，当时大明，何必待于应乎。
王母，一陰一尊而幽逺者，犹知福之况其明王乎。
六三，众允悔亡。
象曰：众允之志，上行也。
处上又进悔之道也。
众允志合，故进不非，故悔亡也。
九四，晋如，鼫鼠贞厉。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
上奉于五，下据其民，刚强处卑，进不当位，其窃位也。
如大鼠焉，贪而无礼，不能终矣。
以之为重危之道也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
臣当君任，正之道也。
以明盛而进弼成王化而为治主也。
夫以明正为治者，则天下各当其才矣，何恤乎失得哉。
以斯而往，吉其冝也。
故无不利矣。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
以柔徳治者，不能威肃天下也。
故其终多用师焉。
进过于礼，故曰角。
进极于终，民或叛也。
明正久着，人多恊焉，犹用伐邑，虽危吉也。
则咎自免矣。
治物不以徳，以之为政，可惜之也。
离下坤上
离下坤上：明夷，利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之利艰贞，晦其明也。
内难而能正其志，箕子以之。
明入地中，上无以明，天下无所见也。
艰以事上，不失于正，利也。
故文王内文明而外柔顺也。
箕子蒙难 而能正其志，晦其明者也。
象曰：明入地中，明夷。
君子以涖众，用晦而明。
明入地中，藏其明也。
民可使由之，不可使知之，故君子之莅众也。
外用晦，以使民内保。
明以为治。
初九，明夷，于飞垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往。
主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
小人贼害之，时有明，则伤矣。
初以君子之徳刚而不回，故为时忌之深也。
以其无位，犹且逺患，庶以速奔也，故絶其迹，隐其形，三日而不敢食。
逃难而遇人，人必疑言矣。
害明之深，惧人之见也。
君子畏害而速去，其义岂遑食哉。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
守中顺则无猜者也。
而已道不行矣。
夷于左股者焉，故与之拯马而驰逐也。
且内明以外顺，虽伤左而右存，与时并行不失其吉也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
为文明之主夷终则进也。
上六逺其明，虽高而至晦也。
应其诛焉。
时之得向明而南巡狩也。
获其大首耳，其污俗渐正而已，不可疾也。
六一四，入于左腹，获明夷之心于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
守以下位，顺以上承，自右而入于左腹，获其心意也。
顺以避患，止守于分明，其归自异矣。
出于门庭，不逺行也。
六五，箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
在难之内，而能保明其中，智以藏之，愚以晦之，得其正而时不能迁也。
则明岂息哉。
得中之道亡而能有，故箕子当之矣。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。
后入于地，失则也。
暗而过中至明夷之极，晦之至也。
位高势，崇登于天也。
失道将覆，入于地也。
离下巽上
家人，利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
男一女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母一之谓也。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。
正家而天下定矣。
正家之道在于女正，女既位而男位正也。
故圣人设昬礼焉，重而娶之，当其位也。
然后可保其久矣。
夫妇正，家道之先，上下之始也。
严君之道始焉，父母一之道出焉，故严其君。
则父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，家道咸正，而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。
君子以言有物，而行有恒。
火出而风鼓之炎，乃大也。
女正而男久之，家乃成也。
必由内生而外成也。
言必有在而不苟行，必守常而不杂此家人之，则而正其本也。
初九，闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
家人之道，在于防邪，防闲在于初也。
及其志未变而正之，则不至于悔矣。
得之制者也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
妇人之职，正其中也。
无所遂其成，在中主馈而已。
体柔顺而刚巽之，得正之吉也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。
妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。
妇子嘻嘻，失家节也。
体之上，家之长，刚以严之。
故嗃嗃，威下也。
家人之一性一，不喜服也。
虽悔有厉，乃保其吉也。
妇子嘻嘻，从下之一性一，何以节其中哉，可惜也已
六一四，富家大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
柔承于尊，位高而顺，故得家之富，保其大吉也。
九五，王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相一爱一也。
刚尊配应，夫妇之正，而家道正矣。
王至有家，天下刑于上也，亲以相亲，交以泛一爱一，何忧乎祸乱哉。
故能保其吉也。
上九，有孚，威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
刚得终于家人，天下化之，信而行之人。
人正，家而自为治也。
夫以家人，威信之道始以，令人也。
其终也。
反信已焉，人反敬已焉。
威信及而天下之治至矣。
兑下离上
睽小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。
二女同一居，其志不同行。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
天地睽而其事同也，男一女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
睽之时用大矣哉。
睽，异也。
上火下泽，火炎上泽，润下一性一之异也。
二女同一居，志各异行，是以睽也。
此独化不足失其全，用睽而为合也。
他用小事同矣。
事之同，则相说明其冝也。
柔进上行而应刚，小得其中，睽而应其正，故小事，用之吉。
古者圣人之治也。
用天下之物成天下之事，取异物相制，或以相合，其类多矣。
则天下无不同也。
至于天地之殊，男一女之别，体异而事同，况乎小物也。
子曰：弦木为，弧剡木为矢。
盖取诸睽合众材，各睽其小体而成其大器。
观是而他可知也。
夫济天下之务者，岂止于一材乎。
非圣人不能合睽而为功也。
象曰：上火下泽，睽。
君子以同而异。
上火下泽，志睽者也。
中有小事之用焉。
君子合异以同其事，同则务济，类非不可以无别，无别则乱生，故君子同其事而异其道。
初九，悔亡。
丧马勿逐，自复。
见恶人，无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
睽，异类而同也。
未合而悔生也。
故六爻初皆咎，而能免之者，以其小事同也。
小事同者，何往不同哉，故皆有终也。
马，类之异也。
睽之初，不相与，故丧之矣。
终赖而相济也，则勿逐而自复矣。
火泽体异而相恶也，恶而睽之，复相逺矣。
见而和之，何咎之有。
与时终睽，而小事吉也。
九二，遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
火泽，睽也。
而不相通一陰一陽一，匹也。
相求之物，睽而相望而相得。
曰遇巷者，不逺而得也。
初为出门，二为巷乎，相得既通，可无咎矣。
六三，见舆曵，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曵，位不当也。
无初有终，遇刚也。
睽始异，而终有遇，履非其位，不安所处，舆曵者也。
乘刚不能制下，其牛掣也。
四与已睽，近不相得，则害生矣。
故自上刑也。
履于不正，是固然矣，始睽而难故，无初也。
应而后合，故有终也。
九四，睽孤，遇元夫。
交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
睽而无应，志患其孤，求与同者，初亦不偶合。
志交信孚以一陽一，召一陽一非好合者，故危矣。
同体与事，故无咎也。
睽无自成，必自外合也，故两一陽一而有终焉。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
睽而未通，悔之道也。
终而有应，故悔亡之矣。
宗二也。
三柔比之，欲以为附，二噬而絶也。
而愿合于已，往何咎哉。
柔肤也。
一陽一噬之易也。
中而有与，往有庆也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪宼婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
睽之极，恶其孤之深也。
三以失位之一陰一，大乖其道，上以文明之主，观而轻秽之。
怪异之先张之弧，不愿之极，后说之弧，思合之深也。
无四之宼，则亦亲矣。
始睽终合而得吉也。
遇一陰一之极，则好合之道成，又何羣疑之有哉。
艮下坎上
蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也。
险在前也。
见险而能止知矣哉。
蹇，利西南，往得中也。
不利东北，其道穷也。
利见大人，往有功也。
当位贞吉，以正邦也。
蹇之时用大矣哉。
见险而止，难其进也。
度徳而处，将以营之也。
蹇利西南，众顺待治，往而得中，因众而险下济也。
不利东北，遂止而不以进，道穷而不能济于蹇也。
象曰：山上有水，蹇。
君子以反身修徳。
山上有水，难之所也，有徳者乃能济之。
君子反身修徳，将以为也。
初六，往蹇来誉。
象曰：往蹇来誉，冝待也。
柔止于初，见险而待，保下之安也，故往则之蹇，来则见誉矣。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
得位居正而应于尊，竭力致身以辅于上，救其蹇于蹇中也。
五能蹇而已竭焉，可以保其终也。
九三，往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
得位于上，内有其人，安之所也。
故往则涉险难中，来则内喜，得其反而安矣。
六一四，往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
蹇非得中，不能济下也。
四得位矣，可以承其上，而不可独济也。
故往则蹇矣，来则当其位而连于实，得其所附也。
九五，大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
在蹇之中正，而得大位，济蹇之大者也。
居于中正，而能裁制节度，使贤不肖，各当其所，故用朋来，而求伸也。
上六，往蹇来硕吉。
利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。
利见大人，以从贵也。
柔居一陰一极内有其应，五极其蹇已，又附之，故往则道穷。
求得内附，故大且吉。
利见以从，贵也。
坎下震上
解，利西南，无所往，其来复吉。
有攸往夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险。
解，解利西南，往得众也。
其来复吉，乃得中也。
有攸往夙吉，往有功也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。
解之时大矣哉。
济险而动，动出于险，解也。
道之夷而无适，不达也。
君子可策其名也。
解利西南，往而得众，动于外而有功也。
其来复吉，复其所亦可以位也。
内刚中而得民也。
有攸往夙吉，趋时之敏，缓则无功也。
天地解而雷雨作，百果草木皆甲拆，自然之应，不疾而速也。
君子贵其途而通也。
可无夙乎，非知通于物者，不能通于时也。
象曰：雷雨作，解。
君子以赦过宥罪。
雷雨作，上震下泽，释难之时也。
久险不通，人不堪也。
赦过宥罪，应乎人心而得其解也。
初六，无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
解，缓也。
无阻艰也。
况以柔守下而承于刚乎。
得其序也。
其义固无咎矣。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
刚居中也，能济其险，众之所附也。
初承以奉之五，正而应之，众来附之，非我之贪也。
难以解矣，可以各保其归也。
守中直而保其正，不干其邪，得中道正之吉也。
六三，负且乘，致宼至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也。
自我致戎，又谁咎也。
履于不正，乘于二，而与之负于四，而系之多妄之一陰一，贪其非有，亦可丑矣。
宼自已致，谁之咎乎。
以之为正，可惜者也。
九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
刚处于卑而与三相得，如拇附也。
未当位者也。
非可久也。
故解拇而与，初为朋得其正，乃保其孚矣。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
解，行险而免其险也。
故下多妄动焉，皆上法之怠，从以济险而失于缓也。
五以柔处，中而系有，终二守其正而已矣，不敢自解也，故得其中吉也。
夫人之化上，从其行也。
上难则小人不敢妄进也。
上六，公用射隼于髙墉之上，获之。
无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
解，释弛缓也。
故多有纵焉。
终而获之，得其时也。
三应其诛焉。
纵悖之甚，据非其有，虽欲贪戾，其能终乎。
而公以法诛，何所不获。
悖解众安无不利也。
兑下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞利，有攸往，曷之用，二簋可用享。
二簋应有时，损刚益柔有时。
损益，盈虚与时偕行。
损，损下也。
夫上也者，下之庇也，可无奉乎。
故分下之刚，而上益于柔，下不敢多，而奉其上也。
损者，益之本，能损而当，则民成矣。
大吉而无咎。
虽损也，其道存焉，可以正也，有正而能损已，何往而不可哉。
损而得于时，虽至约可也。
竭刚以奉，其道不存，不可正也已矣，故损益盈虚而与时偕行也。
刚者，君子之道也，故处于下以奉其上，居其上以益于下，君子之道也。
下者上之本也。
不可以失其所也，故损益之辞系焉，为人上者不可不虑下也。
象曰：山下有泽，损君子以惩忿窒欲。
山下有泽，山止其上，损泽而上，润也。
君子之可损者，忿欲也。
纵之而咎生也，故戒之。
初九，已事遄往，无咎。
酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
损贵其合时，初以结之，合其志也。
故止其事而遄往，则终无咎矣。
酌者，损之薄也。
损以奉上，冝乎夙也，初犹遄也，其可后乎。
当其时，虽酌之当也。
九二，利贞。
征凶弗损，益之。
象曰：九二，利贞，中以为志也。
初遄往而酌损之，贵其初合其志也。
于事中可以守，务利其正也。
损非其时，徒失其正，征之凶也。
志守中正，而从其事不损己，以奉上，而上来，益已得，其中道者也。
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
一与一则志专而相应也。
一以待而二以应之则惑矣。
而况于三乎。
于男一女则不生化矣，于所求则累其徳矣，于建？则多劳而寡功矣，可以不愼乎。
故三一陰一行则损六，三之应六，三独往则获上矣。
六一四，损其疾使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾亦可喜也。
逺于一陽一而处两一陰一之间，待初之来而为勤，望之初遄，来使已疾，损而有喜也，亦有何咎。
六五，或益之十朋之，弗克违，元吉。
象曰：六五，元吉自上佑也。
损而益之，天之道也，人之理也。
居尊以柔，能损诸已也，则天佑之。
民归之莫不感说以奉益也，或也者非意之而自外至也。
虽十朋之，莫违其大吉也。
上九，弗损益之，无咎，贞吉。
利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
损，损下奉其君也。
上非受益之地，亦臣于主也。
而刚正以处之，五柔以奉之，故不损己以奉主，而为主所益也，复何咎哉。
得正之吉也。
尚徳而往，何不利乎，高而无位，賛五之功，虽应得臣，无自有也。
上贤之徳得损之终反受其益，大得志者也。
震下巽上
益，利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。
自上下下，其道大光。
利有攸往，中正有庆。
利涉大川，木道乃行。
益动而巽，日进无疆。
天施地生，其益无方。
凡益之道与时偕行。
为上者其道下济也，故损上之刚，分而下益于柔。
自上下下者也。
中正为主，益而得时，何往而不可哉。
是以有庆也。
动巽而木行也。
乘于大川而无险也。
益动而巽于人，日进而无疆也。
天施而后地生，上益而后下奉其益，岂穷哉。
益之无当，虽惠而不行也，故时与而后可也。
象曰：风雷，益。
君子以见善，则迁有过，则改。
雷行而风从，益，其震也。
见善则迁，有过则改，益莫大也。
初九，利用为大作，元吉无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
益，损上益下者也。
夫受上之益而岂徒哉，必有大功而可以当之矣。
初以刚下为动之主，能堪也大事者。
下者难处之地，非专厚之所，得其大吉，乃无咎也。
六二，或益之十朋之，弗克违，永贞吉。
王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
柔以得位，受上之益，得中之道，能一精一意以奉五，通于人而信于神也，故外来非常之佑也。
夫一陰一之所利，在于永贞，而二能尽之，其于吉也。
虽访诸十朋之，不能违也，长正之道，岂止于臣下哉。
虽王用之而享于上帝吉也。
六三，益之，用凶事无咎。
有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
柔处高位危，咎之道也。
居危而受上之益，非其见危致命，坚志而固有其事则不免矣。
五为施益之主，而已竭，信不敢自专，必中行以告之用圭以表之，乃可能行奉其中也。
六一四，中行，告公从，利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
原本阙传
九五，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我徳。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。
惠我徳，大得志也。
有中正之徳，当益之尊，信以令人，施以心惠，勿问之矣，乃大吉也。
我信惠下，下益报之，上下交孚，治之至也，大得其志矣。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。
或击之，自外来也。
五以中正，人皆归之，上九乘之，过求众附，虽有其应，岂附之哉。
独自益之，人不益矣。
不能修整立心，勿恒多求于人，人所忿也。
益穷反损，故有外来而击之者也。