明儒学案
卷六十一 东林学案四
忠端黄白安先生尊素
黄讳尊素，字真长，号白安，越之余姚人。
万历丙辰进士。
授宁国府推官。
强宗歛手，避其风裁。
时崑、宣之燄，足以奔走天下，先生未尝稍假借也。
入为山东道御史。
神宗以来，朝中分为两一党一 ，君子小人递为胜负，无已时。
天启初政，小人之势稍绌，会奄人魏忠贤，保姆客氏，相结以制 主，尽收宫中之权，思得外庭以助己，小人亦欲乘以一网天下之君子，势相求而未合也。
先生惕然谓同志曰：“兄弟阋於墙，外禦其侮，吾侪其无阋墙以名外侮乎？”
无何，阮大铖长吏垣，与桐城嘉善不睦，借一去以发难。
先生挽大铖，使毋去，大铖意亦稍转，而无奈桐城之疏彼也。
赵太宰不由咨访，改邹新昌於铨部，同乡台省起争事权，先生为之调人。
一江一 右遂谓新昌之见知于太宰由先生。
二憾一交一 作。
而给事中传櫆，故与逆奄养子传应星称兄弟，私惧为清议所不容。
挺险者乃道之以首功，借中书汪文言，以劾桐城嘉善，逆奄主之，以兴大狱。
先生授谋於镇抚刘侨，狱得解。
於是而有杨副院二十四大罪之疏，疏之将上，副院谓同志曰：“魏忠贤者，小人之城社也，塞穴薰鼠，固不如堕城变社耳。”
先生曰：“不然。
除君侧者，必有内授，公有之乎？一击不中，凶愎参会矣。”
疏入，副院既受诘责，而且杖万郎中，杖林御史，震恐廷臣。
先生谓副院曰：“公一日在朝，则忠贤一日不安，国事愈决裂矣。
不如去以少衰其祸。”
副院以为然，而迁延不能决也。
南乐由逆奄入相，然惟恐人知。
使燕、赵士大夫以魏氏为愧。
嘉善因其大享不至，将纠之。
先生曰：“不可。
今大势已去，君子小人之名，无徒过为分别，则小人尚有牵顾，犹有一二分之救也。”
嘉善锐意欲以击外魏，与杨副院击内魏为对股文字，不深惟先生之言。
南乐喟然叹曰：“诸公薄人於险，吾能操刀而不割哉？”
遂甲乙其姓名于宦籍之上，惎其宗人魏忠贤曰：“此东林一党一 人，皆与公为难者也。”
逆奄奉为圣书，终嘉宗之世，其窜杀不出于此。
晋人争巡抚，先生语太宰曰：“秦、晋、豫章，同舟之人也，用考功而豫章之人心变，参卹典而关中之人心变，再使晋人心变，是一鬨而散之局也。”
陈御史困劾嘉善，以会推其座主，中旨一出，在朝无留贤矣。
凡先生忧深虑远，弥缝於机失谋乖之际，皆先事之左券也。
先生三疏劾奄：第一疏在副院之先，第二疏继副院而上，第三疏万郎中杖后。
清宫劲论，奄人发指，则曰：“此谏官职分事，不以为名高也。”
乙丑出都门，曹钦程论之，削籍。
其冬讹言繁兴，谓三吴诸君子谋翻局，先生用李实为张永授以秘计。
逆奄闻之大惧，刺事至一江一 南四辈，漫无影响。
沈司寇欲自以为功，奏记，逆奄曰：“事有迹矣！”逆奄使人日谯诃李实，取其本去，而七君子被逮。
盖汪文言初番之狱，群邪定计，即欲牵连左、魏二公，相随入狱，不意先生能使出之，故于诸君子中，意忌惟先生，以为必为吾侪患。
讹言之兴，亦以是也。
丙寅闰六月朔，赋诗而卒，年四十三。
先生未尝临讲席，首善之会，谓南曰：“贤奸杂沓，未必有益於治道。”
其风期相许者，则蕺山、忠宪、忠节。
万里投狱，蕺山恸哭而送之，先生犹以不能济时为恨。
先生以开物成务为学，视天下之安危为安危。
苟其人志不在弘济艰难，沾沾自顾，拣择题目以卖声名，则直鄙为硜硜之小人耳。
其时朝士空疏，以通记为粉本，不复留心於经学。
章奏中有引绕朝之策者，一名公指以为问，先生曰：“此晋归随会事也。”
凡五经中随举一言，先生即口诵传疏，澜倒水决，类如此。
怀谢轩讲义
抉物是格出至善所在，若作名物象数，则是借外以廓内矣。
知原是性中一点睿体，但因格物而开拓融化，无纤毫遮塞处便是。
天岂有命？生而炯炯不味者，是合下生来，箇箇是圣贤，再没有命之以凡庸者。
从此率之，不加不损，只依他出来。
盖天命之体，贞而静，率者不起知，故不生纷扰，这便是贞静之妙。
戒惧慎独，便着主静率性之工夫也。
修者就自家做出来的，将来做法程，非另有修也。
未发之中，浑沦无际，停毓无穷，此即水涸木落，无声无臭之地，神明变化，都不外此橐籥。
已发者，天下而此一性，天下而此一率，夫妇犹是，圣人犹是，更无俶诡变幻於其间，岂不谓达道？中者未发之性，和者已发之性，性无动静，中和之名，因动静而分。
若言未发为性，己发为情，分明性有动静矣。
世风日下，如一江一 河竞注，而自古至今，此理犹在人心，“维天之命，於穆不已”，盖谓此也。
问“天地位，万物育”。
曰：“天地无日不位，万物无日不育，只为人心失却中和之体，天地虽大，若容不得我，万物虽众，只觉多我一人，知此则知位育。”
不是欺人方是伪，凡所行而胸中不能妥贴，人不见其破绽处，岂不是伪？一贯不必说得玄远，浅言之，如世之机械变诈，亦有时节通行得去，便有时节不可通行得去，如何贯得？是故一贯者，其惟诚乎？
扣过知仁，故知其不善，所以明善。
孟子知言，全将自己心源，印证群迷。
吾心止有一常，人自去分立门户，分蹊别径，都从常心中变出许多鬼魅魍魉相。
知言者，但把常心照証，变一态 无不剖露。
知得人心，亦止知得自己心，知得群心之变，亦止养得吾心之常。
心不受变，而术则变，如学术流为申、韩，此心不得不归于惨酷，治术流为杂霸，此心不得不向於杀伐。
战国时人，学皆刑名，治皆诛杀，都被术所弄坏，乃转而归咎仁之不若人。
故孟子特地拈出本来此心，人人圆满，但是一日之造端，便判终身之趋向，即夫子“一习一 相远”之说也。
说箇信果，定是未言未行之先，先着一番心了。
大人未言，那见有当信之理？未行，那见有当果之事？任他危言逊言，旁行正行，再没有不中于则者。
义有准而心无着也。
拘遇聚散，佛氏视之，皆太虚中游气纷扰，与性体一毫不相妨碍，儒者则皆是我本根发出枝叶，无一件是假。
心体无尽，凡天地间所有之事，古今来所有之功，圣贤接续尽之，岂能尽得？
一陽一明先生答陆元静，无妄无照之论，盖本之佛书。
佛书言妄心即真心影像，妄本无妄，以有感故，感亦无感，以能照故。
若是，则照妄之心，即是无妄之心，云何复得有妄心？心本无妄，以无照故谓之妄。
今指为真心之影像，毕竟影是形生，像随镜见，推不得是镜以外事。
今欲却妄而完真，安得逃影而灭像乎？佛氏言心无常，为无所住而生其心，念念生灭不停也。
此儒者之所谓妄心也。
而佛氏正以显此心之性空，妙理即谓之真如不动。
此盖有见於流行，无见於主宰，以其常动而谓之不动，非真不动也。
《中庸》曰：“苟不至德，至道不凝焉。”
佛氏所缺者，至德也。
公都子所言“性无善无不善”，“性可以为善，可以为不善”，“有性善有性不善”三说，总是一说。
不观之佛书云：“性无善恶，能生善恶。”
又云：“善恶同以心性为性，若断性恶，则断心性。”
性不可断，故性善性恶皆不可断，既不可断，则是性有善恶也。
若云“性本无性，性亦非性”，毕竟有箇生善生恶者在，则是可以为善，可以为不善也。
佛法先要人信心，盖佛法示人本是种种可疑。
於此教人尽行夺下整身，跳入其中，岂不立地成佛？何必更假修为？若吾儒亦是穿衣喫饭，夏葛冬裘，见成道理，伸手便见，率之即是，体之即存。
故不必言信，无疑非信；不必言悟，无修非悟。
释氏言宗心，言妄心，谓常住不动之真心为宗，缘起者为妄。
其实所谓常住不动者，空而已矣；缘起而流行者，天地万物皆野马尘埃也。
但不足以碍我空体，与空体截然不相粘合。
吾儒则就此野马尘埃之中，流行而不失其则者，乃是常住不动之真心，故其名则同，而所指实异也。
宗伯吴霞舟先生锺峦
吴锺峦字峦，号霞舟，武进人也。
崇祯甲戌进士。
先生弱冠为诸生，出入文社，讲会者四十余年，海内推为名宿。
以贡教谕光州学。
从河南乡举登第，时年已五十八矣。
授长兴知县。
阉人崔璘榷鹾，以犀礼待郡县，先生不往。
降绍兴照磨，量移桂林推官。
南渡，陞礼部主事，未上而国亡。
闽中以原官召之，上书言国事，时宰不悦。
先生曰：“今日何等时？如某者更说一句不得耶？”
出为广东副使。
未行而国又亡。
遁迹海滨，会时自浙至中左，建国以一旅奉之。
二三人望，皆观望不出。
先生曰：“吾等之出，未必有济；然因吾等之不出，而人心解体，何以见鲁、卫之士？亦惟以死继之而已。”
起为通政使。
及返浙海，先生以礼部尚书扈跸，所至录其士之秀者为弟子员，率之见于行朝。
仆仆拜起，人笑其迂，先生曰：“此与陆君实舟中讲《大学》‘正心’章一例耳。”
后退处补陀，闻滃洲事亟，先生曰：“昔者吾友李仲达死奄祸，吾尚为诸生，不得请死；吾友马君常死国难，吾为远臣，不得从死；闽事之坏，吾已辞行，不得骤死。
吾老矣，不及此时此土，死得明白干净，即一旦疾病死，何以谢吾友，见先帝於地下哉？”
复渡海入滃洲。
辛卯八月末，于圣庙右庑设高座，积薪其下，城破，捧夫子神位，登座危坐，举火而卒，年七十五。
先生受业於泾一陽一，而于景逸、玄台、季思皆为深一交一 ，所奉以为守身法者，则淇澳《困思抄》也。
在长兴五载，以为差足自喜者三事：一为子刘子弔丁长儒至邑，得侍杖履，一为九日登乌胆山；一为分房得钱希声。
所谓道德文章山水，兼而有之矣。
先生尝选时文名士品，择一时之有品行者，不满二十人，而某与焉。
其后同处围城，执手恸哭，某别先生，行三十里，先生复棹三板追送，其语绝痛。
薛谐孟传先生所谓“呜咽而赴四明山中之招者”，此也。
呜呼！先生之知某如此，今抄先生学案，去之三十年，严毅之气，尚浮动目中也。
霞舟随笔
人生只君亲两大本，凡日用应酬，宗族眷属，无不本于亲，本此之谓仁。
凡践土食毛，事上临下，无不本于君，本此之谓义。
人只除了利根，便为圣贤，故喻利喻义，分别君子小人。
小人所以喻利，只为遂耳目口鼻之欲，孟子所以说“养其小体为小人”。
试想此天之所以与我者八字，直将此身立在千仞冈上，下视养口体物一交一 物一班人，渺乎小哉！真蠛蠓一世矣。
有伊尹之志则可仕，不则贪位慕禄之鄙夫而已矣，不可与事君也；有颜子之乐则可处，不则饱食闲居之小人而已矣，未足与议道也。
士大夫为盗贼关说者，是即盗贼，为倡优关说者，是即倡优。
或问：“当此之时，何以自处？”
答云：“见危临难，大节所在，惟有一死。
其他随缘俟命，不荣通，不丑穷，常养喜神，独寻乐处，天下自乱，吾身自治。
《履》之九二：‘履道坦坦，幽人贞吉。
’《象》曰：‘幽人贞吉，中不自乱也。
’玩之可得守身法。”
当此之时，惟见危授命，是天下第一等事。
不死以社稷，成败尚听诸天，非立命之学也。
当此之时，避世深山，亦天下第一等事。
徼幸以就功名，祸福全听诸人，非保身之道也。
钱启新先生云：“后生小子，但有向上根器，须忘年以一交一 ，接引入道，不必罗致门下。”
张二无至京师，宜兴餽以人参，不受，宜兴不悦。
二无告以筹边禦寇，宜兴谐之曰：“但主心一转，天下自治，他可置勿道也。”
二无遂力求去。
颜壮其为孝廉时，里人有跪诉者。
既去，移晷追还，为下一跪。
里人骇问“何故？”
曰：“顷汝下跪，我立而扶之，思此终宽不安，故跪还汝耳。”
友云：“求长生当除妄想。”
曰：“求长生独非妄想耶？”
君子小人之辨，在人臣当泯其圭角，在人主当见得分明。
天地之间，只有一陰一陽一二气，动静两端，循环不已，更无余事，此之谓《易》。
天地间一切，目可得见，耳可得闻，言可得传，躬可得行者，皆道之用也，皆象也，数也。
故圣人立象以尽意，极其数，遂定天下之变。
然则圣人之意，其不可见乎？不可得而见，不可得而闻者，道之体也。
立象而意尽於其中，故曰“君子之道费而隐”者，用也。
隐者体，圣人惟恐人索之于隐，只言用不言体。
《易》之六爻皆用也，故曰“用九”，曰“用六”。
用九而六其体，故曰“见群龙无首”，天德不可为首，用六而九其体，故曰“利永贞”，以大终。
天地只有一乾，伏羲原初只有一画，坤之偶即一画而分之，非另有第二画也。
《坤》之中断处，正是坤之虚处，所以顺承天也。
《乾》贯乎中矣，敬以直内，义以方外，一直撑天柱地，一方周四隅。
中字从直从方口，可兼内外二义。
他卦之上，为极为变，惟《鼎》与《井》，终为成功。
《井》以养民，《鼎》以养贤，《井》以水，《鼎》以火，水火饮食之道也。
渴观喜怒哀乐未发时气象，须将喜怒哀乐发而不中节处克尽，纔观得。
子贡闻道，颜子以下一人，只文章性道二语，括尽《中庸》费隐之旨。
问：“朝闻道，所闻何道？”
答：“只看下句。”
入道者，当於天亲一脉不可伪为处竭情，此文介真实见道语。
人情之同处，即本心。
人谓随处体认天理，愚谓随处体贴人情。
静虚二字上，不容加一道字，一念不起时，一物不着处，参得消息，当是朝闻。
人身常定常静常安，气息自调，每有意调息，反觉气息转粗，可见正助之害。
见危授命，不要害怕，见利思义，却要害羞。
事父母能竭其力，一生之力，无一毫不为父母用者，而今而后，吾知免夫，此力纔竭。
君子一生，汲汲皇皇，只这一件事，故曰好学。
北辰是天之枢纽，中间些子不动处，仍不是不动，只动处还在元处。
今日会讲，各人须细细密察，为文学而来乎？为理学而来乎？为道学而来乎？为文学来，不过学业上讨些悟头，这不中用；为理学来，研穷意义，亦是训诂学究伎俩，也不中用；为道学来，实践躬行，纔有中用。
这便是所安。
又为先生而来乎？为圣贤而来乎？为自己而来乎？为先生而来，先生有出山时节，这靠不得；为圣贤而来，圣像有不悬时节，圣人之书有不对面时节，亦靠不得；为自己而来，立志在身心命，这纔靠得。
这便是所安。
此是君子小人亲笔供状。
言顾行，行顾言，今人之言，大抵勦袭之言，今人之行，大抵趋逐之行，自己一毫不与其间，此之谓不相顾。
知只在心地上明白，不在义理见闻上夸张。
张二无云：“无谄无骄，未免在境上打点，自己未有实受用在。
一经夫子指点，使觉本地风光，时时现前，非心地上打扫十分洁净，何以有此切磋琢磨？正是乐与好礼得力处。
子贡见到此，直能因苗辨种，饮水知源，三百篇皆无字之经矣。
故夫子许以言《诗》，告往知来，正与《大易》数往知来，不隔一线。”
二无云：“《诗》之为用，自闺房静好，以至郊庙登歌，其人自耕夫游女，以至荩臣哲后，其事自檃括虫鱼草木，以至感格大地神明，真是无隐不披，无远不届，却只人人一点不容已之思耳。
思起处，原无邪，缘染而后有邪，只用此无缘染之思，抽引不尽，何止充天塞地？”
心本是仁，非是二物，私欲引去，心便违仁，私欲既无，心原是仁。
郎中华凤超先生允诚
华允诚字汝立，别号凤超，无锡人。
天启壬戌进士。
授工部主事，告归。
崇祯己巳，补任转员外郎，调兵部。
上疏言：“国家罢设丞相，用人之职，吏部掌之，阁臣不得侵焉。
今次辅一温一 体仁，臣闵洪学，同邑朋比，驱除异己，阁臣操吏部之权，吏部阿阁臣之意，庇同乡则保举逆案，排正类则逼逐讲官。”
奉旨回话，因极言其罪状。
又言：“王化贞宜正法，余大成在可矜。”
上多用其言。
体仁、洪学虽疏辨，无以难也。
寻以终养归。
南渡，起补吏部，署选司事，随谢去，在朝不满一月。
改革后，杜门读《易》。
越四年，有告其不薙发者，执至金陵，不屈而死。
先生师事高忠宪，忠宪殉节，示先生以末后语云：“心如太虚，本无生死。”
故其师弟子之死，止见一义，不见有生死，所以云本无生死。
若佛氏离义而言无生死，则生也为罔生，死也为徒死，纵能坐脱立亡，亦是弄一精一魂而已。
先生居？未尝作诗，蒙难之春，为二律云：“缅思古则企贤豪，海外孤臣嚥雪毛，眼底兵戈方载路，静中消息不容毫。
默无一事一陰一逾惜，愁有千端枕自高，生色千秋青史在，自余谁数却劳劳。
振衣千仞碧云端，寿殀由来不二看，日月光华宵又旦，春秋迁革岁方寒。
每争毫发留诗礼，肯逐波流倒履冠，应尽只今祈便尽，不堪回首问长安。”
是亦知死之一证也。
中书陈几亭先生龙正
陈龙正字惕龙，号几亭，浙之嘉善人。
崇祯甲戌进士。
授中书舍人。
戊寅，荧惑守心，先生一言“民间死罪，细求疑情”，一言“辅臣不专票拟，居？则位置六卿，有事则谋定大将。”
己卯十月，彗星见，先生进言曰：“事天以实不以文，臣更进之曰：事天以？不以暂。
何为实？今日求言恤刑之实是也。
何言？？自今以后弗忘此求言恤刑之心也。”
其年十一月，上将郊天，先生请正郊期。
“古帝王郊天，不用至日，《家语》孔子对定公曰：‘周之始郊，其月以日至，其日以上辛。
’《郊特牲》曰：‘郊之用辛也，周之始，郊日以至。
’王肃曰：“周之郊祭于建子之月也。
用辛日者，以冬至一陽一气新用事也。
’臣谨按上辛，谓日至之月，第一辛日，如冬至在十一月下旬，则用仲辛，冬至在十一月初旬，本月无辛，则用十月下旬。
如崇祯十二年十一月二十八日辛巳冬至，宜十八日辛未郊也。”
上命诸臣议。
先生又上《郊祀攷辨》，上从之，以辛巳南郊。
明年乞休，不允。
壬午上言：“勦寇不在兵多，期於简练，歼渠非专恃勇，藉于善谋。
所云招抚之道，则更有说，曰解散，曰安插。
解散之法，仍属良将，安插之法，专委有司。
贼初一婬一杀，小民苦贼而望兵，兵既无律，民反畏兵而从贼，至於民之望贼，而中原不可收拾矣。”
及垦荒之议起，先生曰：“金非财，惟五穀为财。
兴屯不足以生穀，惟垦荒可以生穀。
起科不可以垦荒，惟不起科可以垦荒。
五穀生则加派可罢，加派罢然后民生可安。”
上以先生疏付金之俊议之。
甲申正月，左迁南京国子监丞。
国变后，杜门着书。
未几卒。
先生师事吴子往志远、高忠宪，留心当世之务，故以万物一体为宗，其后始湛心于性命，然师门之旨又一转矣。
学言
最初最简最尽，一尽于太极，再尽于一陰一陽一，三以下不能无遗矣。
羲画最尽，发挥其最初也。
后圣有言，皆发挥於图画之后者也，故曰：“言不尽意。”
圣人欲使反其初，观其尽者，又曰：“予欲无言。”
人心惟寂然不动，斯太极矣乎？寂无不藏，感无不通，彼空虚者，其以为有，不能生一陰一陽一万物之太极也。
质无常存，气无常分，开非始有，混非终无，有无从不相离，故不言二之。
是以言之有无二，视天下之物无不二，人我二矣，心亦二矣，体用二矣，切而生死亦二，浮而得丧毁誉亦二，二之所从来远矣。
日无定中，月无定满，人无定强，方至即行，长极即消，斯须不得留，留则有息矣。
人形气不得不衰也，心不得不自强也。
形气似月，心似日。
天地自不满，生天地之中者畴能满？诸山川无全吉，人形无全美，世福无全享，极之唐、虞，不能使朝无孔壬，野无矜人，古今亦无全治，惟尧、孔心德居其全尔。
不可全者物，而众求之，可全者德，而莫之求，惑矣夫！
天授人性，其有形以后，天人疏而亲，隔而通之际乎？天，主上也；人，臣庶也，性，职事也。
奉职循理，谓之忠良，旷厥职而朝夕致礼焉，明主闻之，以为忠乎？媚乎？
止者心之常，艮背亦止，行庭亦止；静者太极之常，生一陰一亦静，生一陽一亦静。
主静者，艮止之义乎？心合于艮之谓太极矣！
心载性而宰身，然性视心则心奇矣，惟性最庸，故学不从心而从性。
身视心则心微矣，惟身斯显，故学不本正而本修。
其从性也，照异端之病也；其本修也，坊百世之逃也。
返百虑於何虑，学问之道；不知其道，反益其虑。
化有事为无事，经济之道；不知其道，反生其事。
闻道以无妄念为候。
妄念因于嗜欲，嗜欲因於有身。
嗜欲无味，无足想矣；物物有然，无容想矣。
忽若有见，而念起不禁者，悟与？思诚者，自反之谓也。
主于自得，不期诚而诚，主于得名，不期伪而伪。
不信天则学无柄，小毁小誉，小得小失，目前相遇，莫不旁皇焉。
学至於惟有天知，则陟降于帝庭，与太极存矣；功至於惟有天知，则朝市屡变，传家之事不变矣。
一得焉，恐人不知；微劳焉，恐人不感，是诚何心哉？凡人者，自为一人而已矣；仁人者，天下之心。
心觉一身之痒，仁人觉天下之痒。
觉之故安之。
未能安天下，且安目前，无安之之权，且使有权者动念于求安。
安之心不可不自我存，安之绩不必自我成。
法今传后，其与人为善之心乎？天下法之，天下皆善人矣；后世传之，后世皆善人矣。
舜之所乐，其在兹乎？我可法，我可传，则品尊而名贵，是虽有懿行，犹己私也，去乡人几何？忧不如舜，忧不能使天下后世同归于善也，讵忧无舜之令名。
司马徽有言，“识时务者，在乎俊傑。”
天下先务，时时各异，孰为大本？孰为大端？溯观往事，人所既为，我则暸焉。
方当吾世，从何入手？而茫然不识者，皆是也。
取四三年来之治机，治今之天下，未必合者，而况远昔哉！
成心之去难矣哉，成心之害深矣哉，一怀成心，所观得失，皆不复中，非必爱之憎之也。
力除爱憎，设为虚衷，而成心隐隐据其中而主之，我自以不关成心也，其实推之不能去也。
立言有六禁：不本至诚勿言，无益于世勿言，损益相兼勿言，后有流弊勿言，往哲已言勿袭言，非力所及勿轻言。
我与天下后世之感通，犹两人相觌尔。
我爱彼，彼亦爱我否？即觌面一交一 疏，我惟见有身，天下亦乌知有我？乡人之所以草木同腐也。
我孜孜为后世计，后世孰能忘之？圣贤所以长生于人心也。
有明之盛，道至醇深者，薛、高二子而已。
薛子危而免，高子遂及。
不以时耶？不以爵耶？宋六子，其一不受爵，其五不居高爵。
窥朝人才，自王文成而下，无若杨忠愍，养其身以有为，六律可明可制。
问“三杨”。
曰：“文贞德业最盛，孳孳为民，无赫赫功，是足贵也。
弘治三臣。”
曰：“《弇州记》允矣周忠介。”
曰：“介矣哉！手绾铨衡，居不蔽风雨，田数十亩，其死也，则几伤勇乎？其有耻不与一党一 之心乎？规免而忠介不免，命也夫。”
问“杨忠烈”。
曰：“烈矣哉！然激寺祸者，夫夫也。
自昔狐鼠以格主去，以慧术去，有一疏显攻之而去者乎？不去祸斯烈矣。”
上士贞其身，移风易俗；中士自固焉尔矣；下士每遇风俗，则身为之移。
尧、舜以来，只说教字，从不曾说着学，至传说乃极说个学之益出来。
尼、思以前，只说性字，从不曾说着理。
至孔子方言“穷理”，孟子又云“心所同然者理”，说个理字出来。
此二字，便为千万世宗主。
言生生，可以该漠无朕；言漠无朕，或反以晦生生。
尽有恬静之士，谈及民生利病，即俏然不顾，非惟不顾，且将阻人。
盖其恬静中，与世间痛痒全相隔断。
岂知所谓漠无朕，正欲于一相不立之处，体认出万物一体端倪耶！若人我隔绝，则其养高一习一 静，反隐隐养成一段杀机。
古来那有此秦、越学问？今日言学，只提箇生字。
学者须得为万世开太平意思，方是一体，方有隐居工夫。
不然，一生巖居川观，岂便无事可做？但云独善其身，亦觉与世隔绝。
须识独善中，原有兼善事业，但目前不甚着明，只观百世而下，所法所传，总是尧、舜、仲尼意思。
大行穷居，当时事业，略有分别，久久决无分别。
有分别之日短，无分别之运长。
念头从万物一体处起，工夫只在修身。
“天地之大德曰生”，“人皆有不忍人之心”，此二语是孔、孟提出道学大原，恐人不知如何用力，所以又说“明明德”许多条目。
然只看“欲明明德於天下”一句，已将念头工夫合总说完。
后世学问，不本诸好生之心，许多清高静寂，长厚俭朴，一切盛德芳名，都只从一身上起，纵做得完完全全，无些子破绽，终非知道。
无他，念头起于自身，工夫反在外面，总只颠倒了。
一部《论语》，皆说学问事，惟是知也，直指出心体来。
皆说做工夫事，惟天何言哉，直指出道体来。
皆说生前事，惟朝闻夕可，直指出到头结果处来。
说心体，明是不倚见闻矣，终不教人废学问；说道体，明是节节现成矣，终不教人不做工夫；说到头结果，明是心同太虚，事业皆浮云矣，终不教人虚想像死后光景。
步步踏实，乃得绝尘而奔。
斯人为徒，乃得侔天而游。
味此三则，任是特地灵慧，无碍辩才，劈空提醒，未有出於其外者也。
异端拈出神奇妙理，在圣人止是平常；异端喝出警怖大事，在圣人止是作息。
故使惊者不解，解者不惊。
“在人身，如何是天载？”
曰：“不思而得，不勉而中，此人身中无声无臭处也。
但于义理熟之，莫从天载上虚想，要犯好知不好学之蔽。”
所性分定，人人尽然。
仁义礼智根于心，惟君子能之。
栽植非一日矣，若以不加损独归君子，便不识所性。
曾子传一贯，不言一贯，而言絜矩，其义一也。
在道则言一贯，在天下则言絜矩，此矩即“从心所欲”之矩。
圣人不必言絜，絜之则是忠恕，其於学者最有把捉。
汤、武反之，亦是絜矩。
道一而巳矣，中一而巳矣，中不可见，见之于和。
自昔圣人之作用，举八元，屏四凶，皆和也。
何事是中？惟和则发挥出中字来。
中无可言，言之以庸。
自昔圣人之日用，勉不足，慎有余，皆庸也。
何物是中？惟庸则形状出中字来。
博厚高明，结以天之所以为天不及地也；溥博渊泉，结以配天不及地也；知化育，结以浩浩其天不及地也。
无他，天一而已矣，地止是天中之凝聚处，在彼则观和与庸而中见，在此则言天而地见，指点之法，相反而通。
大舜所至成都，孔、孟育英才，太丘、幼安之徒，乡里薰其德，士善其身，未有以独善终者也。
对天下而云耳，德不孤，人必有以应我，善无独，我必有以成一人 。
朱子知行并进，何尝不重觉悟？只似多却推驳象山一番。
然非自为，为后世也。
象山立身实无可议，一陽一明大类之，无忝躬行君子，只多却推驳朱子一番。
颜、曾、木、卜，同在圣门，亲领德旨，其用功得力处，何尝不小异？使当时必欲相同，亦成聚讼矣。
大抵学问，只怕差，不怕异。
入门不妨异，朝闻夕可归宿必同。
用力不妨异，设诚致行，起念必同。
问：“圣贤效法天地，亦有时拗过天地否？”
曰：“夷、齐不食周粟，当时天运悉已归周，两人欲以只身撑住乾坤。
元时，上天命之入主中国，而金华四子没身泉壤。
一则拗之於天运之初迁，一则拗之於天运之久定，此太极之不随一陰一陽一者，故人心为太极。”
孔子忧学之不讲，不知是如何讲法？孟子直发挥出来，有箇详说，有个反说。
详即如今辩论，反则是体认天理，躬行亦反说也，默识亦反说也。
古人辩论，惟恐体认或误，故须辩之。
今人虽反说到至一精一至微处，只是说话。
然则且莫讲学，先体贴孔、孟讲说二字。
理欲并窍於人心，飢食渴饮，非其一端乎？知味得正，斯理矣；甘而失正，或醉饱溢量，斯私欲矣。
一事一念莫不有利善介于其间。
危如之何？凡言危者，得失存亡之关也，若以私欲为人心，则已失已亡，岂直危而已哉？道心即人心之得其正者，与不正止争些子，非必如一黑一白，相反而易辨也，故曰“惟微”。