庄子南华
06.大宗师：进退存亡之道
进退存亡之道
“利害不通，非君子也；”这也是批判儒家。
我们在历史上看到，儒家有时候有利害不通之处，很多读死书的儒家人物都与这个味道。
庄子在那两个时代也见过很多，所以他认为这一班知识分子，不通利害的关键，没有得道。
道家讲的“通”利害，怎么“通”呢？所以历史上有文化的争辩：儒家所标榜的是临危受命，时代越艰苦，我越要站出来，中流砥柱，倒挽狂澜，救社会就国家救天下。
表面上看起来气派很大，但是时代狂澜不可倒挽，中流是很难的，抵不住地。
除了让别人承认，在历史上留名之外，对社会没有贡献，对国家没有裨益。
但在历史上，儒家真正做到见危受命的人物并不多，不得已的倒很多。
道家不走见危受命这个路线，多半走隐士的路线。
道家思想的基本态度，始终是走“因应”的路子，顺其自然。
一个时代形成了一个趋势，挽不回来，所谓“江河东流不回头”，不可能把历史拉回来。
道家思想是讲先知，一件事从它的前因，直到它一定的后果。
如石门水库放水时，没有办法把水势挽回，但计算到水流到某一地段时，轻轻开好一条水沟，就可以把水流疏散。
这就是现在流行道家的太极拳原理，四两拨千斤的道理，也就是军事谋略，以寡击众的要点。
所以中国历史上，出来因应时势，拨乱反正的，都是道家的人物。
所以救世之道，必须要通利害的，“不通利害，非君子也”。
站在道家立场上看儒家是那么窝囊。
事实上，话不能这么讲，这个是普通一般所了解的。
我们回过来看孔子在《易经》上的思想，真正研究孔子，不能用四书五经作代表。
四书中足以代表孔子思想的书，一部《论语》而已，而且《论语》中又有十分之二的内容是关于孔子学生的。
要研究孔子真正的思想，就要看《易经》的“十翼”，此外还有《春秋》这部书，只有深通《春秋》，才可以了解孔子。
所以孔子自己也讲：“知我者春秋，罪我者春秋”。
后来司马迁着《史记》，仿照孔子讲了两句话：“藏之于名山，传之于其人。”
这是非常傲慢的话，把当时的人都骂了，他等于说：“你们都看不懂我的书，翻都不用翻，只有把它藏起来，将来会有聪明人看得懂。”
所以有人称《史记》是汉代的谤书。
实际上不止是汉代的谤书，是对历史严厉批评的一部谤书。
但是汉朝很伟大，没有把《史记》毁了。
也可以说是司马迁很伟大，他算定了你们读不懂他的书，不会毁的。
《史记》很难读懂，司马迁写一篇传记讲某一个人，讲他好的一面都好，很少看的出坏的一棉。
那个人都好吗？不是，坏的一面，要在同他有关系的人的传记中，才看得出来。
所以要研究一个人，必须要把那个时代都读遍。
《史记》就是仿《春秋》的道理，但不是都一样。
《春秋》这部书怎么了解呢？孔子讲“知我者春秋，最我者春秋”，将来你们呀真正了解我，就要懂得《春秋》，将来你们要骂我，也要把《春秋》研究通了，才够资格骂我。
《春秋》就是大谋略，《春秋》就是大兵法，所以孔子讲“罪我者春秋”的道理就在这里。
像我们小的时候，老一辈按旧式的教育，年轻人绝对不看《春秋》《战国策》《三国演义》，看了以后要学坏。
我们为什么引用这些呢？孔子着《春秋》删《易经》，强调“知进退而不失其正者，其唯圣人乎？”
一个人要懂得进退存亡之道，必须要懂得利害关系，如果不懂进退存亡之道，“非君子也”，这同道家的观念完全一样。
历史上标榜的圣人君子，我们用学历上的等级打个比方，圣人等于是博士，君子稍差一点，等于是硕士，更差一点的，等于是大学毕业的学士。
“行名失已，非士也；”历史上有很多人为了好名，求名，而忘掉了自己，这够不上一个知识分子。
所以我常对青年同学讲，关于名利这两个概念，我们不得不服日本明治维新大臣伊藤博文的两句名言：“济利应济天下利，求名当求万世名。”
这话充分表达了中国文化中儒家的思想。
如果只知为个人一己之名，“行名失己，非士也”，够不上一个知识分子。
讲到这里，我们又要引用司马迁的思想，我常常说，《史记》不是历史，是历史哲学，尤其《史记》的学问，长处不在于刘邦项羽，而在“八书”，如《天官书》关于天文，《平准书》关于财政等思想最重要，其次是《伯夷叔齐列传》中“烈士徇名，夸者死权，众无冯生”。
这三句话就是人生哲学，这是三篇大论文，包含了很多思想。
“烈士徇名”，你不要看到这个“烈士”就想到“黄花岗七十二烈士”，那你就不要研究中国文化了。
现在的烈士这一说法是套用古文的，古人的烈士相当于现在观念的英雄，时代不同观念不同。
世界上的英雄为了成名成功，不惜自己的生命，像赌钱一样，最后把命都押上来做赌注，这才够得上一个英雄。
“夸者死权”，“夸者”就是狂人，或者说有神经质的人，如近代的希特勒，墨索里尼等独一裁的人，他们喜欢控制人，喜欢抓权，为了权力的欲一望，可以把命赌上。
换句话说，你们要不要成名？要不要权力？要成名就要押上一声去赌，用命去做赌注；要权力不是等来的，是要拿命去拼，那命去换得，这样的话，算不定最后你会当英雄当帝王。
“众无冯生”，一般老百姓，象我们这些普通人，只要吃得饱穿得暖，少一点麻烦，能好好活下去就行了。
“烈士徇名”就是“行名失己”，庄子批评“非士也”，这不够一个知识分子。
“亡身不真，非役人也。”
这就是庄子作的结论。
大家不要被庄子的话所骗，道家的话同佛家的话一样，往往象一个珠子在盘子里滚，它四面八方都不着边际的，什么是“役人”？ 替别人服务的称为役，“役人”是领导别人。
“役人”的道理，人差不多只有两种人，要么我听你的，要么你听我的。
不论是家庭中的夫妇，还是社会上的朋友，都是这样。
你不肯不听我的，我也不会听你的，这就不好办了。
所以古人讲，一个人“不受命，不能令，废人也”，一个人不肯接受别人的命令，又不能发布命令让别人服从你，那这个人是废人没有用。
照这个观念，人只有不是你听我的，就是我听你的，没有中间路线可走。
那么，人要如何“役人”呢？如何做一个真正的领一导一人呢？庄子的结论，要“亡身真”，就是无我，连我都没有了。
这一条命都不要了。
真做到无身，无我，才可以做一个领一导一人，这个结论把前面都总结了。
那怎样才能做到无我呢？《大宗师》上面所讲的，得道的人，才可以真做到无我。
因此庄子下面提出了一些人做标榜：