夬:扬于王庭,孚号有厉。告自邑,不利即《周易注》下经夬传卷五 夬

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周易注 - 下经夬传卷五 夬

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下经夬传卷五 夬

夬:扬于王庭,孚号有厉。

告自邑,不利即戎。

利有攸往(1)。

【注释】(1)夬与剥反者也。

剥以柔变刚,至於刚几尽。

夬以刚决柔,如剥之消刚。

刚陨则君子道消,柔消则小人道陨。

君子道消,则刚正之德不可得直道而用,刑罚之威不可得坦然而行。

“扬于王庭”,其道公也。

《彖》曰:夬,决也,刚决柔也。

健而说,决而和(1)。

“扬于王庭”,柔乘五刚也(2)。

“孚号有厉”,其危乃光也(3)。

“告自邑,不利即戎”,所尚乃穷也(4)。

“利有攸往”,刚长乃终也(5)。

【注释】(1)“健而说”,则“决而和”矣。

(2)刚德齐长,一柔为逆,众所同诛,而无忌者也。

故可“扬于王庭”。

(3)刚正明信以宣其令,则柔邪者危,故曰“其危乃光也”。

(4)以刚断制,告令可也。

“告自邑”,谓行令於邑也。

用刚即戎,尚力取胜也。

尚力取胜,物所同疾也。

(5)刚德愈长,柔邪愈消,故“利有攸往”,道乃成也。

《象》曰:泽上於天,夬。

君子以施禄及下,居德则忌(1)。

【注释】(1)“泽上於天”,夬之象也。

“泽上於天”,必来下润,“施禄及下”之义也。

《夬》者,明法而决断之象也。

忌止也。

法明断严,不以慢,故“居德”以明禁也。

施而能严,严而能施,健而能说,决而能和,美之道也。

初九:壮于前趾,往不胜,为咎(1)。

《象》曰:不胜而往,咎也(2)。

【注释】(1)居健之初,为决之始,宜审其策,以行其事。

壮其前趾,往而不胜,宜其咎也。

(2)不胜之理,在往前也。

九二:惕号,莫夜有戎,勿恤(1)。

《象》曰:“有戎勿恤”,得中道也。

【注释】(1)居健履中,以斯决事,能审已度而不疑者也。

故虽有惕惧号呼,莫夜有戎,不忧不惑,故“勿恤”也。

九三:壮于頄,有凶。

君子夬夬,独行,遇雨若濡。

有愠,无咎(1)。

《象》曰:“君子夬夬”,终无咎也。

【注释】(1)頄,面权也,谓上六也。

最处体上,故曰“权”也。

剥之六三,以应一陽一为善。

夫刚长则君子道兴,一陰一盛则小人道长。

然则处一陰一长而助一陽一则善,处刚长而助柔则凶矣。

夬为刚长,而三独应上六,助於小人,是以凶也。

君子处之,必能弃夫情累,决之不疑,故曰“夬夬”也。

若不与众一陽一为群,而独行殊志,应於小人,则受其困焉。

“遇雨若濡”,有恨而无所咎也。

九四:一臀一无肤,其行次且。

牵羊悔亡,闻言不信(1)。

《象》曰:“其行次且”,位不当也。

“闻言不信”,聪不明也(2)。

【注释】(1)不刚而进,非已所据,必见侵伤,失其所安,故“一臀一无肤,其行次且”也。

羊者,抵狠难移之物,谓五也。

五为夬主,非下所侵。

若牵於五,则可得“悔亡”而已。

刚亢不能纳言,自任所处,闻言不信以斯而行,凶可知矣。

(2)同於噬嗑灭耳之“凶”。

九五:苋陆夬夬,中行无咎(1)。

《象》曰:“中行无咎”,中未光也。

【注释】(1)苋陆,草之柔脆者也。

决之至易,故曰“夬夬”也。

夬之为义,以刚决柔,以君子除小人者也。

而五处尊位,最比小人,躬自决者也。

以至尊而敌至贱,虽其克胜,未足多也。

处中而行,足以免咎而已,未足光也。

上六:无号,终有凶(1)。

《象》曰:“无号”之“凶”,终不可长也。

【注释】(1)处夬之极,小人在上,君子道长,无所共弃,故非号咷所能延也。

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