周易注
下经咸传卷四 睽
睽：小事吉，
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。
二女同一居，其志不同行。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”(1)。
天地睽而其事同也，男一女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
睽之时用大矣哉(2)！
【注释】(1)事皆相违，害之道也，何由得小事吉？以有此三德也。
(2)睽离之时，非小人之所能用也。
《象》曰：上火下泽，睽。
君子以同而异(1)。
【注释】(1)同於通理，异於职事。
初九：悔亡。
丧马，勿逐，自复。
见恶人，无咎(1)。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
【注释】(1)处睽之初，居下一体之下，无应独立，悔也。
与四合志，故得“悔亡”。
马者，必显之物。
处物之始，乖而丧其马，物莫能同，其私必相显也，故“勿逐”而“自复”也。
时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无权可恃，显德自异，为恶所害，故“见恶人”乃得免咎也。
九二：遇主于巷，无咎(1)。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
【注释】(1)处睽失位，将无所安。
然五亦失位，俱求其一党一，出门同趣，不期而遇，故曰“遇主于巷”也。
处睽得援，虽失其位，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣。
其人天且劓，无初有终(1)。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。
“无初有终”，遇刚也。
【注释】(1)凡物近而不相得，则凶。
处睽之时，履非其位，以一陰一居一陽一，以柔乘刚，志在於上，而不和於四，二应於五，则近而不相比，故“见舆曳”。
“舆曳”者，履非其位，失所载也。
“其牛掣”者，滞隔所在，不获进也。
“其人天且劓”者，四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回。
初虽受困，终获刚助。
九四：睽孤，遇元夫。
交孚，厉，无咎(1)。
《象》曰：“交孚”、“无咎”，志行也。
【注释】(1)无应独处，五自应二，三与己睽，故曰“睽孤”也。
初亦无应特立。
处睽之时，俱在独立，同处体下，同志者也。
而已失位，比於三五，皆与已乖，处无所安，故求其畴类而自讬焉，故曰“遇元夫”也。
同志相得而无疑焉，故曰“交孚”也。
虽在乖隔，志故得行，故虽危无咎。
六五：悔亡。
厥宗噬肤，往，何咎(1)？
《象》曰“厥宗噬肤”，往有庆也。
【注释】(1)非位，悔也，有应故悔亡。
“厥宗”，谓二也。
“噬肤”者，啮柔也。
三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。
以斯而往，何咎之有？往必合也。
上九：睽孤。
见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。
匪寇婚媾，往，遇雨则吉(1)。
《象》曰：“遇雨”之吉，群疑亡也。
【注释】(1)处睽之极，睽道未通，故曰“睽孤”。
已居炎极，三处泽盛，睽之极也。
以文明之极，而观至秽之物，“睽”之甚也。
豕失负涂，秽莫过焉。
至“睽”将合，至殊将通，恢诡谲怪，道将为一。
未至於洽，先见殊怪，故“见豕负涂”，甚可秽也。
见鬼盈车，吁可怪也。
“先张之弧”，将攻害也。
“后说之弧”，睽怪通也。
四剠其应，故为寇也。
“睽”志将通，“匪寇婚媾”，往不失时，睽疑亡也。
贵於遇雨，和一陰一陽一也。
一陰一陽一既和，“群疑亡”也。