群书治要
壹、君道__三、反身
三、反身
22.立德之本，莫尚乎正心。
心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。
（卷四十九·傅子）
【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。
心正，然后自身言行就正；身正，然后左右近臣的观念才正；近臣正，然后朝廷的政治风气就端正；朝廷正，然后国家的运作就顺畅；国家正，然后天下起而归顺效法。
23.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友一交一 ，而不信乎？传不一习一 乎？”
（卷九·论语）
【白话】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的学问，是不是都落实了；要传授给学生的学问，是不是已反复一温一 一习一 并身体力行了？”
24.天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。
（卷十一·史记上）
【白话】天子不能随便开玩笑，话一说出口史官就会记载，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。
25.神者智之渊也，神清则智明；智者心之符（二十子全书符作府）也，智公即心平。
人莫鉴于流水（水作潦），而鉴于澄水者，以其清且静也，故神清意平，乃能形物之情也。
（卷三十五·文子）
【白话】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧阅历是心的府库，用智慧公正无私地处事，内心就平和安定。
人不会在流水中观照面目，只会在平静的水面上观照面目，因为这时的水既清澈又平静，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。
26.子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”
（卷九·论语）
【白话】孔子说：“责备自己从严，责备他人从宽，就能远离怨恨。”
27.君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。
祸福在君，不在天时。
（卷三十一·六韬）
【白话】君主不贤明，则国家危亡而人民动乱；君主贤明，则国家安定而人民有序。
国家的祸福，取决于君主贤与不贤，而不取决于天时的变化。
28.“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
（卷九·论语）
【白话】商汤王说：“我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。”
29.故明王有过则反之于身，有善则归之于民。
有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。
往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。
（卷三十二·管子）
【白话】贤明的君王有过错就归之于自身，有了善行就归功于百姓。
有了过错反省自己，自己就会警惕；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。
归功于百姓而让百姓喜悦，归过于自己而让自己警惕，这是明君能治理好人民的原因。
30.传曰：“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”
由是言之，长民治国之本在身。
（卷四十七·政要论）
【白话】《左传》上说：“夏禹、商汤罪责自己，因此德行、智慧、能力不断提升，自然人心凝聚，他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，因此自身过恶不断增长，自然人心离散，他们的国家迅速灭亡。”
由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。
31.孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。”
（卷三十七·孟子）
【白话】孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同自己的手足，那臣属就看待君主如同自己的腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同陌路人；君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。”
32.景公问晏子曰：“富民安众难乎？”
对曰：“易。
节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。”
（卷三十三·晏子）
【白话】齐景公问晏子说：“想使人民富足安定，困难吗？”
晏子回答说：“很容易。
君主节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定，做好这两件事就够了。”
33.明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。
（卷四十三·说苑）
【白话】英明的君主心存三种恐惧：一是身居高位而怕听不到别人谈论他的过失；二是事事称心满意而怕变得骄傲起来；三是听到天下非常有道理的话，而怕不能实行。
34.昔成汤遭旱，以六事自责曰：“政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？”
（卷二十二·后汉书二）
【白话】从前成汤遭遇旱灾，便以六件事自责说：“治理政事不符合法度吗？使用民力太急切吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃进言干政形成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？”
35.曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。”
（卷九·论语）
【白话】曾子说：“在上位的人失去为政之道，民心离散已久。
如果掌握了百姓犯罪的实情，就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力沾沾自喜。”
36.上失其道，而杀其下，非理也。
不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。
（卷十·孔子家语）
【白话】君王偏失了为政之道，而诛杀他的臣民，这是不合理的。
不用孝道教化人民，使他们明理，而一旦犯错就定他们的罪刑，这是杀害无辜。
37.致治之术，先屏四患，乃崇五政。
一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。
伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。
四者不除，则政无由行矣。
俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。
是谓四患。
兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
（卷四十六·申鉴）
【白话】达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。
四患是：一是弄虚作假，二是图谋私利，三是任性放纵，四是奢侈浪费。
弄虚作假就会扰乱社会风气，图谋私利就会破坏法令纲纪，任性放纵就会助长越轨行为，奢侈浪费就会败坏规章制度。
这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。
风气混乱，道德观念就要沦丧，即使是天地，也不能保全人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；行为越轨，道德规范就跟着消亡，即使是圣人也不能维护正道；规章败坏了，欲一望 就会横行无忌，即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。
这就叫做“四患”。
提倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来端正一习一 俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威严，严明赏罚来统理国家的法律。
这就叫做“五政”。