庄子
庄子杂篇天下
《杂篇·天下第三十三》
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”
曰∶“神何由降？明何由出？”
“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于一精一，谓之神人；不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大一精一粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全。
寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。
道术将为天下裂。
不侈于后世，不一靡一于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。
古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。
为之大过，已之大顺。
作为《非乐》，命之曰《节用》。
生不歌，死无服。
墨子泛一爱一兼利而非斗，其道不怒。
又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。
古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。
天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。
以此教人，恐不一爱一人；以此自行，固不一爱一己。
未败墨子道。
虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大囗（“款”字以“角”代“示”以“殳”代“欠”音ｑｕｅ４）。
使人忧，使人悲，其行难为也。
恐其不可以为圣人之道，反天下之心。
天下不堪。
墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。
名山三百，支川三千，小者无数。
禹亲自一操一橐耜而九杂天下之川。
腓无囗（“跋”字以“月”代“足”），胫无一毛一，沐甚雨，栉疾风，置万国。
禹大圣也，而形劳天下也如此。”
使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻（音ｊｕｅ２）为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。
以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。
皆愿为之一尸一，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。
将使后世之墨者，必以自苦腓无囗（“跋”字以“月”代“足”）、胫无一毛一相进而已矣。
乱之上也，治之下也。
虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。
古之道术有在于是者，宋銒（音ｊｉａｎ！”）、尹文闻其风而悦之。
作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。
语心之容，命之曰“心之行”。
以聏（音ｅｒ２）合一欢，以调海内。
请欲置之以为主。
见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
以此周行天下，上说下教。
虽天下不取，强聒而不舍者也。
故曰：上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”
先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。
曰：“我必得活哉！”
图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”
以为无益于天下者，明之不如己也。
以禁攻寝兵为外，以情一欲寡浅为内。
其小大一精一粗，其行适至是而止。
公而不一党一，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。
古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”
知万物皆有所可，有所不可。
故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己，而缘不得已。
泠汰于物，以为道理。
曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”
謑（音ｘｉ３）髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍[车完]断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。
不师知虑，不知前后，魏然而已矣。
推而后行，曳而后往。
若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。
是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。
故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。
夫块不失道。”
豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”
适得怪焉。
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。
彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。
其风[一穴一/或](音ｘｕ４）然，恶可而言。”
常反人，不见观，而不免于魭（音ｙｕａｎ２）断。
其所谓道非道，而所言之韪不免于非。
彭蒙、田骈、慎到不知道。
虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为一精一，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。
古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。
建之以常无有，主之以太一。
以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著。”
其动若水，其静若镜，其应若响。
芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。
未尝先人而常随人。
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”
人皆取先，己独取后。
曰：“受天下之垢”。
人皆取实，己独取虚。
“无藏也故有余”。
岿然而有余。
其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。
人皆求福，己独曲全。
曰：“苟免于咎”。
以深为根，以约为纪。
曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。
常宽容于物，不削于人。
虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真一人哉！
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。
古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。
以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。
以天下为沈浊，不可与庄语。
以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
独与天地一精一神往来，而不敖倪于万物。
不谴是非，以与世俗处。
其书虽环玮，而连犿（音ｆａｎ！”）无伤也。
其辞虽参差，而諔(音ｃｈｕ４）诡可观。
彼其充实，不可以已。
上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。
虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。
历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
无厚，不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
大同而与小同异，此之谓“小同异”；万物毕同毕异，此之谓“大同异”。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
连环可解也。
我知天之中央，燕之北、越之南是也。
泛一爱一万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。
一卵一有一毛一。
鸡有三足。
郢有天下。
犬可以为羊。
马有一卵一。
丁子有尾。
火不热。
山出口。
轮不[足展]地。
目不见。
指不至，至不绝。
龟长于蛇。
矩不方，规不可以为圆。
凿不围枘。
飞鸟之景未尝动也。
镞矢之疾，而有不行、不止之时。
狗非犬。
黄马骊牛三。
白狗黑。
孤驹未尝有母。
一尺之棰，日取其半，万世不竭。
辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓一团一、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”
南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。
惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。
说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。
弱于德，强于物，其涂[阝奥](音ａｏ４）矣。
由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。
其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。
惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！