汉书
卷二十五 下 郊祀志 第五下
【原文】
是时既灭两粤，粤人勇之乃言：“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。
昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。
后世怠嫚，故衰耗。”
；乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。
上信之，粤祠鸡卜自此始用。
公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽，以故不见。
今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。
且仙人好楼居。”
于是上令长安则作飞廉、桂馆，甘泉则作益寿、延寿馆，使卿持节设具而候神人。
乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。
于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。
夏，有芝生甘泉殿房内中。
天子为塞河，兴通天，若有光云，乃下诏：“甘泉房一中生芝九一茎一，赦天下，毋令复作。”
其明年，伐朝鲜。
夏，旱。
公孙卿曰：“黄帝时，封则天旱，干封三年。”
上乃下诏：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠灵星焉。”
明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿，鸣泽，自西河归，幸河东祠后土。
明年冬，上巡南郡，至江陵而东。
登礼灊之天柱山，号曰南岳。
浮江，自浔陽出枞陽，过彭蠡，礼其名山川。
北至琅邪，并海上。
四月，至奉高修封焉。
初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。
上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。
济南人公玉带上黄帝时明堂图。
明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖。
通水，水圜宫垣。
为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。
于是上令奉高作明堂汶上，如带图。
及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上如郊礼。
毕，燎堂下。
而上又上泰山，自有秘祠其颠。
而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。
山上举火，下悉应之。
还幸甘泉，郊泰畤。
春幸汾陰，祠后土。
明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。
其赞飨曰：“天增援皇帝泰元神策，周而复始。
皇帝敬拜泰一。”
东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之。
乙酉，柏梁灾。
十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。
临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。
上还，以柏梁灾故，受计甘泉。
公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。
明庭，甘泉也。”
方士多言古帝王有都甘泉者。
其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。
勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。”
于是作建章宫，度为千门万户。
前殿度高未央。
其东则凤阙，高二十余丈。
其西则商中，数十里虎圈。
其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山、龟、鱼之属。
其南有玉堂璧门大一鸟之属。
立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，因为太初元年。
是岁，西伐大宛。
蝗大起。
丁夫人、雒陽虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。
乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木寓马代驹云。
及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。
独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。
明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。
方士有言：黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年。
上许作之如方，名曰明年。
上亲礼祠，上犊黄焉。
公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死。”
天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封焉。
其后令带奉祠候神物。
复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。
石闾者，在泰山下阯南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。
其后五年，夏至泰山修封，还过祭恒山。
自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。
后五年，复至泰山修封。
东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。
又祠神人于交门宫，若有乡坐拜者云。
后五年，上复修封于泰山。
东游东莱，临大海。
是岁，雍县无云如雷者三，或如虹气苍黄，若飞鸟集木或陽宫南，声闻四百里。
陨石二，黑如黳，有司有以为美祥，以荐宗庙。
而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解。
天子犹羁縻不绝，几遇其真。
诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五。
宽舒之祠官以岁时致礼。
凡六祠，皆大祝领之。
至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。
方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。
它祠皆如故。
甘泉泰一、汾陰后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。
武帝凡五修封。
昭帝即位，富于春秋，未尝亲巡祭云。
宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。
告祠世宗庙日，有白鹤集后一庭。
以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。
西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。
神光又兴于房一中，如烛状。
广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。
上乃下诏赦天下。
时，大将军霍光辅政，上共己正南面，非宗庙之祀不出。
十二年，乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。
间者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。
朕亲饬躬齐戒，亲泰祀，为百姓蒙嘉气、获丰年焉。”
明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。
修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。
其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。
制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。
其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。”
自是五岳、四渎皆有常礼。
东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于用腄，西岳华山于华陰，北岳常山于上曲陽，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。
唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。
时，南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠。
又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。
又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天封苑火井于鸿门。
又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。
又祠参山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于临朐，之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。
成山祠日，莱山祠月。
又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。
京师近县，鄠则有劳谷、五一床一山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云陽有径路神祠，祭休屠王也。
又立五龙山仙人祠及黄帝、天神帝、原水凡四祠于肤施。
或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，于是谴谏大夫王褒使持节而求之。
大夫刘更生献淮南枕中洪宝、苑秘之方，令尚方铸作。
事不验，更生坐论。
京兆尹张敞上疏谏门：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。”
后尚方待诏皆罢。
是时，美陽得鼎，献之。
下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。
张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封于斄，公刘发迹于豳，大王建国于支阝、梁，文、武兴于丰、镐。
由此言之，则支阝、梁、丰、镐之间周旧居也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。
今鼎出于支阝东，中有刻书曰：王命一尸一臣‘官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。
’一尸一臣拜手稽首曰：‘敢对扬天子丕显休命。
’臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。
昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：“朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷口兼未报，鼎焉为出哉？’博问耆老，意旧藏与，诚欲考得事实也。
有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。
今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。”
制曰：“京兆尹议是。”
上自幸河东之明年正月，凤凰集礻殳祤，于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。
后间岁，凤凰、神爵、甘露降集京师，赦天下。
其冬，凤凰集上林，乃作凤凰殿，以答嘉瑞。
明年正月复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。
明年，幸雍祠五畤。
其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。
后间岁，改元为甘露。
正月，上幸甘泉，郊泰畤。
其夏，黄龙见新丰。
建章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长，长一寸所，时以为美祥。
后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫。
后间岁，改元为黄龙。
正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。
至冬而崩。
凤凰下郡国凡五十余所。
元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。
凡五奉泰畤、后土之祠。
亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛、酒，或赐爵，赦罪人。
元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。
禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。
后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢。
后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。
后或罢或复，至哀、平不定。
语在《韦玄成传》。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。
祭天于南郊，就陽之义也；瘗地于北郊，即陰之象也。
天之于天子也，因其所都而各飨焉。
往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云陽立泰畤，祭于宫南。
今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰陰，祠后土，反东之少陽，事与古制殊。
又至云陽，行溪谷中，厄陕且百里，汾陰则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘，郡、县治道共张，吏民困苦，百官烦费。
劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。
昔者周文、武郊于丰、镐，成王郊于雒邑。
由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。
甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。
愿与群臣议定。”
奏可。
大司马车骑将军许嘉等八人以为：所以从来久远，宜如故。
右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为：《礼记》曰“燔柴于太坛，祭天也；瘗薶于大折，祭地也。”
兆于南郊，所以定天位也。
祭地于大折，在北郊，就陰位也。
郊外各在圣王所都之南、北。
《书》曰：“越三日丁已，用牲于郊，牛二。”
周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。
明王圣主，事天明，事地察。
天地明察，神明章矣。
天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。
长安，圣主之居，皇天所观视也。
甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正陽、大陰之处。
违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。
于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德，怱明上通承天之大，典览群下，使务悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。
臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰‘三人占，则从二人言’，言少从多之义也。
论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。
今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。
《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。
’《诗》曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹’，言天之日监王者之处也。
又曰‘乃眷西顾，此维予宅，’言天以文王之都为居也。
宜于长安定南、北郊，为万世基。”
天子从之。
既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。
五帝坛周环其下，又有群神之坛。
以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。
臣闻郊柴飨帝之义，埽地而祭，上质也。
歌大吕舞《云门》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇，其牲用犊，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之一性一，贵诚上质，不敢修其文也。
以为神祇功德至大，虽修一精一微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上质不饰，以章天德。
紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。”
衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。
今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。
汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。
今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。
诸侯所妄造，王者不当长遵。
及北畤，未定时所立，不宜复修。”
天子皆从焉。
及陈宝祠，由是皆罢。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。
是岁，衡、谭复条奏：“长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼及疑无明文，可奉祠如故。
其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。”
奏可。
本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。
若诸布、诸严、诸逐，皆罢。
杜主有五祠，置其一。
又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五一床一、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。
候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。
明年，匡衡坐事免官爵。
众庶多言不当变动祭祀者。
又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。
天子异之，以问刘向。
对曰：“家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。
武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。
祖宗所立神祇旧位，诚未易动。
及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。
每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所，以为福祥。
高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五年，初元元年以来亦二十来，此陽气旧祠也。
及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。
古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。
前始纳贡禹之议，后人相因，多所动援。
《易大传》曰：‘诬神者殃及三世。
’恐其咎不独止禹等。”
上意恨之。
后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。
孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾陰，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。
今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，一靡一有大愆，而久无继嗣。
思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。
春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。
《春秋》大复古，善顺祀。
其复甘泉泰畤、汾陰后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”
天子复亲郊礼如前。
又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。
谷永说上曰：“臣闻：明于天地之一性一，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。
诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆一奸一人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。
听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。
是以明王距而不听，圣人绝而不语。
昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。
楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。
秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童一男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。
汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。
大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。
元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼掔，言有神仙、祭。
致福之术者以万数。
其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。
至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑陽侯师张宗之一奸一，纷纷复起。
夫周、秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦一精一神，举天下以求之矣。
旷日经年，一靡一有毫厘之验，足以揆今。
《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。
’《论语》说曰：‘子不语怪神。
’唯陛下距绝此类，毋令一奸一人有以窥朝者。”
上善其言。
后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜邺说商曰：‘东邻杀牛，不如西邻之瀹祭’，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。
行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。
古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。
是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。
今甘泉、河东天地郊祀、咸失方位，违陰陽之宜。
及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而复起，缮治共张，无解已时，皇天著象，殆可略知。
前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引复迷。
祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。
又雍大雨，坏平陽宫垣。
乃三月甲子，震电灾林光宫门。
祥瑞未著，咎征仍臻。
迹三郡所奏，皆有变故。
不答不飨，何以甚比！《诗》曰‘率由旧章’。
旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。
宜如异时公卿之议，复还长安南、北郊。”
后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。
惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾陰后土，庶几获福。
皇帝恨难之，卒未得其祐。
其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”
哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽按前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。
明年，夏令太皇太后诏有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，一靡一有解怠，而久疾未瘳。
夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。
其复甘泉泰畤、汾陰后土祠如故。”
上亦不能亲至，遣有司行一事而礼祠焉。
后三年，哀帝崩。
平帝元始五年，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。
孔子曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。
’王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。
是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。
《春秋穀梁传》以十二月下辛卜。
正月上辛郊。
高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。
未共天地之祀。
孝文十六年用新垣平初起渭陽五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。
日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。
后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行一事。
孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。
’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾陰。
或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。
五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。
建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。
永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。
绥和二年，以卒不获祐，复长安南、北郊。
建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾陰祠，竟复无福。
臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱陽、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故。”
莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。
其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享先妣先祖。
凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。
四望，盖谓日、月、星、海也。
三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。
祀天则天文从，祭地则地理从。
三光，天文也；山川，地理也。
天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。
天地合一精一，夫妇判合。
祭天南郊，则以地配，一体之谊也。
天地位皆南乡，同席，地在东，共牢而食。
高帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。
牲用茧栗，玄酒陶匏。
《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。
天地用牲一，燔燎，瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。
天用牲左，及黍、稷燔燎南郊；地用牲右，及黍、稷瘗于北郊。
其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。
然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑。
此天地合祀，以祖、妣配者也。
其别乐曰‘冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出。
’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。
陰陽之别于日冬、夏至；其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。
陰陽有离合，《易》曰‘分陰分陽，迭用柔刚’。
以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陽。
皆以助致微气，通道幽弱。
当此之时，后不省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。
渭陽祠勿复修。
群望未悉定，定复奏。”
奏可。
三十余年间，天地之祠五徙焉。
后莽又奏言：“《书》曰‘类于上帝，禋于六宗’。
欧陽、大、小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助陰陽变化，实一而名六，名实不相应。
《礼记》祀典，功施于民则祀之。
天文：日、月、星、辰，所昭仰也；地理：山、川、海、泽，所生一殖也。
《易》有八卦，‘乾’、‘坤’六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
臣前奏徙甘泉泰畤、汾陰后土皆复于南、北郊。
谨案《周官》‘兆五帝于四郊’，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。
又日、月、雷、风、山、泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。
星、辰、水、火、沟、渎，皆六完之属也。
今或未特祀，或无兆居。
谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。
今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。
宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。
《易》曰‘方以类聚，物以群分’。
分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”
奏可，于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。
莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。
社者，土也。
宗庙，王者所居。
稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。
王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。
《诗》曰‘乃立冢土’。
又曰‘以御田祖，以祈甘雨’。
《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行一事’。
圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。”
遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。
稷种穀树。
徐州牧岁贡五色土各一斗。
莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。
台成万金，作乐其上，顺风作液汤。
又种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先煮鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。
以乐为黄门郎，令主之。
莽遂崇鬼神一婬一祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小表神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。
后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。
数下诏自以当仙，语在其《传》。
赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。
若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。
至于孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。
孝武之世，文章为盛，太初改制，而皃宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。
彼以五德之传，从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。
刘向父子以为帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉。
故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。
昔共工氏以水德间于木、火，与秦同运，非其次序，故皆不永。
由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。
究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！
【白话文】
这时已消灭了两粤，粤人勇之便说“粤人习俗崇尚鬼神，而且他们祭祀时经常见到鬼，常有效。
以前束瓯王尊敬鬼神，寿命达一百六十岁。
他的后代怠慢鬼神，所以寿命就减少了。”
于是就命粤巫建立粤地的祝祠，设立没有坛的台，也祭祀天神、上帝和百鬼，用鸡骨进行占卜。
皇上对此感到可信，粤祠用鶸骨占卜从造时开始。
公孙卿说：“仙人是可以见到的，皇上前往得太急迫了，因此没能见到。
现在陛下可以像缑氏城一样建立馆，陈设干肉和枣子，神人应该可以请来。
而且仙人喜欢居住楼阁。”
于是天子令在长安建造飞廉、桂馆，在甘泉宫建造益寿、延寿馆，派公孙卿带着符节布置祭品去迎接神人。
于是建造通天台，在下面陈设祭品，以招来神仙之类。
于是甘泉宫再建造前殿，开始扩大各宫室。
夏天，有芝草生长在甘泉宫的房一中。
天子因为堵黄河缺口，兴建了通天台，好像有神光出现，于是天子下韶大赦天下。
过了一年，讨伐朝鲜。
夏天，天旱。
公孙卿说：“黄帝时祭天就天旱，封土干了三年。”
皇上于是下诏：“天旱，是希望封土干燥吗？大概是令天下恭敬地祭祀灵星。”
又过了一年，天子郊祀雍城的五峙，打通回中的路，于是便向北出萧关，经过独鹿、鸣泽，从西河回来，到河东祭祀后土。
第二年冬天，天子巡视南郡，到江陵后再东行。
登上潜地的天柱山行祭礼，天柱山号称南岳。
乘船沿江而下，从浔陽出了枞陽，经过彭蠡，礼祭那裹的名山大川。
向北到琅邪，沿海路
而上。
四月，到奉高举行祭天仪式。
起初，天子在泰山祭天时，泰山东北山脚古时候有一处明堂，地势险要，不宽敞。
天子打算在奉高旁修建明堂，但不清楚建造明堂的制度。
济南人公玉带献上黄帝时候的明堂图案。
明堂中有一殿堂，四面没有墙壁，用茅草盖房，殿与水流相通，水流环绕宫墙，建有上下两层通道，上面有楼，从西南方向进入，名叫昆仑，天子从这裹进去，以拜祀上帝。
于是皇上命在奉高汶水上建造明堂，跟公玉带所献的图一模一样。
等到这年修建封土，就在明堂的上座祭祀泰一、五帝，配以高皇帝庙的神座与之相对。
在下房用二十太牢祭祀后土。
天子从昆仑的路进入，开始用郊祭一样的礼仪在明堂拜祭。
行礼完后，就在堂下烧柴燎祭。
皇上又登上泰山，自己在山顶秘密祭祀。
在泰山下面祭祀五帝，各自按照他们的方位，黄帝和赤帝并在一处，有关官员在一边侍候祭祀。
山上举起火把，山下也举火相应。
回来到达甘泉宫，郊祀泰峙。
春天到汾陰，祭祀后上。
又过了一年，皇帝到泰山，因为十一月甲子初一冬至就在明堂祭祀上帝，不进行修建封土。
有赞辞说：“上天增授给皇帝泰元神策，周而复始。
皇帝虔诚地祭祀泰一。”
束到海上，考察入海的人和访求神仙的方士，没有得到应证，但仍增派人员，希望能遇到神仙。
乙酉，柏梁发生火灾。
十二月甲午初一，皇上亲自到高里祭土，祭祀后土。
光临勃海，将望祀蓬莱等地，希望到殊庭那裹去。
皇上回来后，因为柏梁遭受火灾的缘故，在甘泉宫接受郡国所上的计簿。
公孙卿说道：“黄帝建成青灵台后，过了十二天就被烧了，黄帝于是建造明庭。
明庭，就是甘泉宫。”
方士大多说古代帝王有建都甘泉的。
这以后天子又在甘泉接受诸侯朝见，甘泉就作为诸侯的官舍。
勇之便说道：“粤地风俗是遇到火灾，重新盖房子，一定比原先的大，这是用大规模来制一服火灾。”
于是建造建章宫，计划建成千门万户。
前殿高度预计高于未央宫。
它的束面为凤阙，高二十多丈。
西面是商中，建有几十里的虎圈。
在北面建有一个大池，渐台高二十多丈，名叫泰液，池中建有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，像海中的神山龟鱼一样。
南面建有玉堂璧门大一鸟之类。
建立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相互连接。
夏天，汉朝修改历法，以正月作为一年的开头，颜色以黄色为贵，刻着官名的印章改为五个宇，以当年为太初元年。
这一年，向西攻打大宛，蝗灾大规模发生。
丁夫人、雏踢的虞翅等人用方术祭祀来诅咒匈奴、大宛。
过了一年，有关官员说雍地的五时没有烹熟的祭品，芳一香不够。
于是就令祠官发给五峙煮牺牲的器一具，颜色按照五行相胜配置，而用木偶马代替驹。
所有名山大川I用驹的，都用木偶马代替。
衹有皇上经过时亲自祭祀，才用驹，其他祭礼依旧。
又过了一年，天子向东巡视海上，考察神仙之类的人，没有得到应验。
方士中有人说黄帝时候建造过五城十二楼，以在执期迎候神人，名叫迎年。
皇上同意按照所说样式建造五城十二楼，名叫明年。
皇上亲自去祭祀，所献的小牛是黄色的。
公玉带说：“黄帝时虽然封过泰山，但风后、封钜、岐伯命黄帝到束泰山祭天，到凡山祭地，与符瑞相合，就会不死。”
天子已经命令设置祭具，到束泰山，东泰山矮小，名不符实，就命祠宫祭祀，而不在此筑坛。
其后命公玉带奉祠迎候神物。
重新回到泰山，像五年前一样行礼，增加在石间祭地。
石板，在泰山脚下的南方，方士说是仙人的故居，所以皇上亲自去祭地。
遣以后过了五年，天子重到泰山修整封土，回途中路过恒山加以祭祀。
从在泰山祭天后，十三年五岳、四渎全都祭祀了一遍。
又过了五年，重新到泰山修整封土。
东到琅邪，在成山祭仙，登上之罘，漂浮于大海，在延年祭祀八神。
又在交门宫祭祀神人，好像有神人向祠堂相坐而拜。
又过了五年，皇上重在泰山修整封土。
东游东莱，到达大海边上。
造一年，雍县没有乌云但好像有三次雷声，有的像彩虹，呈苍黄色，好像飞鸟聚集在械陽宫南面，声音震动四百里开外。
有二块陨石，颜色黑如鲎，有关官员以为吉祥，就把它献给宗庙。
但入海访求蓬莱和迎候神仙的方士始终没有应验，公孙卿仍然用巨人的足迹作为辞说。
天子仍不断留恋于此，希望遇到真正的神人。
各种兴建的祭所，都如薄忌的泰一以及三一、冥羊、马行、赤星一样，共五处。
宽舒的祠官，按一年四季进行祭祀。
共有六座祠堂，都由大祝掌管。
至于像八神，各明年、凡山等其他名祠，经过时就祭祀，离开就停止了。
方士所建造的祠堂，由他们自己主管，人死了也就停止祭祀了，祠官不管。
其他的祠都同以前一样。
甘泉宫的泰一、汾陰的后土，天子三年亲自郊祭一次，而泰山每五年修整封土一次。
武帝时一共修整封土五次。
昭帝即帝位，尚且年轻，不曾亲自巡行祭祀。
宣帝即帝位，因为是由武帝的正统继位的，所以即位三年后，就尊孝武庙为世宗，到他所巡视的郡国都建世宗庙。
告祀世宗庙的那天，有白鹤集中到后一庭。
在建世宗庙而告祭孝昭的寝陵时，有五色雁集中在殿前。
在西河建筑世宗庙，有神光在殿旁出现，有一只像白鹤的乌，前面是赤色，后面是青色。
神光又在房一中出现，像烛光形状。
广川国的世宗庙殿上有钟声，门户大开，夜晚有光辉，殿上全亮堂堂的。
天子便下韶大赦天下。
当时，大将军霍光辅政，皇上恭敬地呆在宝座上，不是宗庙祭祀不出去。
十二年，便下诏说：“曾听说天子虔诚地事奉天地，祭祀山川，是古今的通礼。
以前，不亲自祭祀上帝的庙宇已十多年了，朕很害怕。
朕决定亲自带头斋戒，亲自去祭祀，为百姓祈求瑞气，以得到丰年。”
第二年正月，皇上才到甘泉宫，郊祀垄歧，几次出现吉兆。
仿效亘适时的先例，车和章服兴盛，恭敬地行斋祠时的礼节，写了很多诗歌。
这年三月，亲临迥塞，祭祀后土，有神爵聚集，便改元为塑爵。
下诏给太常说：“垦丝和大海，是百川中最大的，现在没有人去祭祀。
现令祠官把祭礼作为每年的事情，在四季祭祀长江、大海、雒水，为天下祈求丰年。”
从此五岳、四渎都经常得到祭祀。
束岳泰山在博地祭祀，中岳泰室在嵩山祭祀，南岳滞山在潜地祭祀，西岳华山在华陰祭祀，北岳常山在上曲陽祭祀，黄河在临晋祭祀，长江在江都祭祀，淮水在平氏祭祀，济水在临邑境内祭祀，都由使者持着符节主持祭祀。
衹有泰山与黄河一年五祠，江水四祠，其余都祈祷一次，祭祀三次。
当时，南郡捕获到白虎，把皮、牙、爪献给朝廷，皇上就用它们来建立祠庙。
又根据方士的建议，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎在未央宫建立四座祠堂。
又在即墨祭太室山，在下密祭祀三户山，在鸿门祭祀天封苑火井。
又在长安城旁建立木星、辰星、金星、火星、南斗祠。
又在曲城祭祀参山和八神，在临朐祭祀蓬山的石社石鼓，在肿祭祀之罘山，在不夜祭祀成山，在黄祭祀莱山。
在成山祭曰，在莱山祭月。
又在琅邪祭祀四季，在寿良祭祀蚩尤。
京城的近县鄂，则有劳谷、五牀山、日月、五帝、价人、玉女祠。
云陽有径路神祠，用来祭休屠王。
又在肤施建立五龙山的价人祠以及黄帝、天神、帝原水共四座祠庙。
有人说益州有金马、碧鸡神，可用祭祀招来，于是派遣谏大夫王裹持着符节去求神。
大夫刘更生把淮南枕中的大宝秘苑的方术献给皇上，皇上命尚方铸造。
事情不灵验，刘更生被判刑。
京兆尹张敞上疏谏道：“希望明主时刻不要惦记车马的娱乐，排斥远方方士的不实之词，潜心于帝王的道术，太平之治差不多就能达到了。”
以后尚方、待诏官都被撤销。
这时，有人在美陽得到一只鼎，就把它献给皇上。
皇上就把这件事交给有关官员讨论，大多认为应把它进献到宗庙，就像元鼎时的情况一样。
张敞喜好古文字，考察鼎上的铭刻后把自己的意见报告给皇上说：“臣听说周朝的祖先开始于后稷，后稷受封于牦，公刘在豳地创业，大王在郊梁建国，文武在酆镝兴起。
从这方面来说，那么郊梁丰镐之间是周朝的旧居，本来应该有宗庙坛场祭祀的遗迹的。
现在鼎出现在郯梁的束面，中间刻有铭文：‘王命令主事的大臣：“管理枸邑，赐给你旌旗、鸾车、黼黻、雕戈。”
主事的大臣跪拜说道：“我一定尽力为天子弘扬圣明和美善的命令。”
，臣愚昧不足以寻找古文的文迹，但衹从传记上所说的来看，这只鼎大概是周朝用来褒奖大臣，大臣的子孙在鼎上铭刻他们祖先的功绩，藏在宫庙中的。
以前实鼎出现在汾陰的山丘上，河东太守报告了天子，天子下诏说：‘朕巡祭后土，为百姓祈求丰年，现在谷物不丰，没有报应，鼎的出现是为了什么呢？’广泛询问老人，是不是以前就藏在这裹呢？确实想考察它的真实情况。
有关官员检验山丘上并不是旧藏的地方，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，同众鼎大不相同。
现在这只鼎细小，又有刻记，不宜进献宗庙。”
皇帝批道：“京兆尹的建议是对的。”
皇上到河东的第二年正月，凤凰飞集于投栩，在它们所集中的地方得到了玉宝，建造步寿宫，于是下诏赦免天下。
后来隔了一年，凤凰、神爵、甘露降集京城，又赦免天下。
这年冬，
有凤凰飞集于上林，于是建造凤皇殿，用来回应瑞兆。
第二年正月，重新到甘泉宫，郊祀泰峙，改元为五凤。
过了一年，到雍城祭祀五峙。
第二年春天，到河东，祭祀后土，赦免天下。
隔了一年，改元为甘露。
正月，皇上到甘泉，郊祀泰峙。
这年夏天，有黄龙出现在新丰。
建章、未央、长乐宫悬挂钟的木架上和铜人都长出一毛一，长一寸多，当时认为吉祥。
后来隔了一年的正月。
皇上郊祭泰时，顺便在甘泉宫接见单于的朝见。
、后来又隔了一年，改元为黄龙。
正月，重新到甘泉宫，郊祀泰峙，又在甘泉宫接见单于的朝见。
到冬天皇上去世。
凤凰降到郡国的共有五十多处。
元帝即帝位，遵照旧有的礼仪，每隔一年的正月，到甘泉宫郊祀泰峙一次，又束到河东祭祀后土，西到雍城祭祀五峙。
共五次供给泰时、后土的祭祀。
也施予恩泽，有时所经过的地方不用交纳田租，赐给一百户的牛和酒，有的赐给爵位。
赦免罪人。
元帝喜欢儒术，贡禹、韦玄成、匡衡等人相继为公卿。
贡禹建议说漠家宗庙祭祀大多与古礼不合，皇上赞成他的意见。
后来韦玄成为丞相，建议撤销郡国庙，从太上皇到孝惠帝各园寝庙的祭祀都废除。
后来元帝卧病，梦见神灵来谴责他废除各祠庙的事，元帝便重新祭祀。
后来时废时复，到哀帝、平帝时就没有定数。
此事记载于《韦玄成传》。
成帝刚即帝位，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说道：“帝王的事没有比继承上天的序位更重大的了，而继承上天的序位没有比郊祀更重要的，所以圣王都尽心竭虑来建立郊祀的礼制。
在南郊祭天，有趋向于陽的意义；在北郊祭地，是趋向于陰的象征。
天对于天子，就是随着天子所定都的地方享受他们各自的祭祀。
以前，孝武皇帝居住在甘泉宫，就在云陽建立泰时，在宫的南面祭祀。
现在行驾常到长安，郊祭皇天反而北到太陰的地方，祭祀后土反而向东到较陽的地方，事情同古代的制度不一样。
又到云陽，行走在溪谷中，道路狭窄陡峭有近百里，到汾陰就要渡大河，有风波舟楫的危险，都不是英明的君主所合适屡次进行的。
郡县修治道路，供一应各种器物，官民困苦，百官耗费很重。
使所保护的百姓劳苦，行走于危险的地方，难以事奉神灵而祈求福佑，大概就是没有合承受天命一爱一护百姓的本意。
以前周文王、武王在丰鄗郊祀，成王在雒邑郊祀。
从这看来，上天随着帝王所居住的地方来享受祭祀，这是显而易见的。
甘泉的泰峙、河东的后土的祭祀应迁到长安，同古代帝王相合。
希望同群臣商议确定。”
他的奏议被批准了。
大司马车骑将军许嘉等八人认为祭礼由来已久，应同原有的一样。
右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人认为《礼记》上说“焚柴于太坛，是祭天；埋葬缯和牲于泰折，是祭地。”
祭坛的界域在南郊，是用来确定天位。
在泰折祭地，是在北郊，是靠近陰位。
郊祀的位置各在圣王所定都城的南北面。
《书》上说：“过了三天的丁巳曰，在郊外使用祭品，有二头牛。”
周公增加祭牲，禀告迁徙到新都，在雒陽确定郊礼。
明王圣主，事奉上天明确，事奉大地仔细。
天地能够仔细明了地对待，神明就会得以显现。
天地以帝王为主导，所以圣王制定祭祀天地的礼仪一定在国都郊外。
长安，是圣王居住的地方，皇天要来进行观看视察。
甘泉、河东的祭祀不是神灵所来享受的，应迁徙到靠近正陽大陰的地方。
皇上应违背习俗恢复古制，遵循圣制，确定天位，遵照合适礼仪。
于是匡衡、张谭把自己的建议上奏道：“陛下道德超凡，耳聪眼明，上达天帝，承上天的盛大，统览群下，使每个人都尽心竭虑，商议郊祀的地方，天下人很幸运。
臣听说广泛地和众人谋议，就和上天的心意相合，所以《洪范》上
说‘三人占卜，就听从两人所说的，，是说少数服从多数的意思。
议论说应当回到古代，方便万民，就依从他们；违背规律，衹有少数人认可，就要废弃它而不采用。
现在商议的人有五十八个，其中有五十人陈述应当迁徙的意义，都写在经传中，与上古时代相同，方便官民；八人不考察经文和艺文，考察古制，就认为不宜，没有法则的议论，难以确定吉凶。
《太誓》上说：‘正确地考察古道来行一事，可以长久保有天下，这是事奉上天的法则。
’《诗》上说‘不要以为上天高高在上，它能上下升降，曰H监察这裹’，是说上天每日监察帝王所在的地方。
又说‘回头西望，造就是我的地方，，是说上天以文王的都城为居住点。
应在长安确定南北郊祭的地方，作为万代的基地。”
天子听从了他们的建议。
事情确定后，匡衡说：“甘泉泰时的紫坛，八角全部相通以象征八方。
五帝的坛环绕在它的下面，又有群神的坛。
按照《尚书》中里祭六宗、望祭山JI！、遍祭群神的含义，紫坛要有花纹、彩雕、黼黻的装饰以及玉器、女乐、石坛、仙人祠，瘗鸾辖、驿驹、木偶龙马，不能从古制中得到它们的形状。
臣听说过郊祀焚柴享祭天帝的意义，扫地而祭，是崇尚质朴。
歌唱大吕舞《云门》以等待天神，歌唱太蔟舞《咸池》以等待地神，祭祀用的牲是小牛，席用的是稿秸，器皿是陶匏，都是依照天地的本一性一，以诚为贵，以质朴为上，不敢修饰文彩。
认为神的功德极大，即使修饰一精一微而且准备众物，也不足以报知功德，衹有至诚才行，所以崇尚质朴，不加修饰，用来彰明天德。
紫坛的人为装饰、女乐、鸾辂、辟驹、龙马、石坛之类，应都不修治。”
匡衡又说：“帝王各自以自己的礼制事奉天地，不是按照不同时代所建立的加以继承。
现在雍的鄘、密、上峙、下峙，本是秦侯各自按照他们的意念所建立的，不是礼上所载的方法。
汉朝建立之初，仪制没有来得及确定，暂且根据秦朝旧有的祠庙，重新建立北峙。
现在既然已考察古制，制定祭祀天地的大礼，郊祀上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝全都加以陈列，各有位置供奉，祭祀的用品齐备。
诸侯所妄自建造的，帝王不当长期遵照。
至于北时，没有定时去祭祀所建立的祠，不应重新修整。”
天子都听从。
至于陈宝祠，从此都撤除了。
第二年，皇上开始祭祀南郊，赦免供奉郊祀的县以及京师各官府的因犯小罪被剃除鬓须的囚徒。
这一年，匡衡、张谭重新分条上奏道：“长安的厨官、县官供给郡国迎候神仙的方士、使者所祭祀的，共有六百八十三处，其中二百零八处当祭，至于怀疑没有明文的，可以跟以前一样奉祠。
其余的四百七十五处不当祭，有的重复，请求全部废除。”
奏议被批准。
雍地原有旧祠二百零三处，衹有山川诸星十五处当祭。
至于诸布、诸严、诸逐，全部废除。
杜主有五座祠，设置其中之一。
又废除高祖所建立的梁、晋、秦、荆地的巫师、九天、南山、莱中之类，以及孝文帝的渭陽：孝武帝薄忌的泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之类，还有孝宣帝的参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五牀、俪人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之类，都废除。
迎候神仙的方士、使者、副佐、以方药本草待诏的七十多人都遣送回家。
第二年，匡衡犯法被免除官位和爵位。
众人一大多说不应变动祭祀。
又当初取消在甘泉的泰峙行南郊祭祀之Et，大风毁坏了甘泉的竹宫，折断拔起祭场中树木有十围粗以上的百余棵。
天子对此感到奇怪，询问刘向。
刘向答道：“平民人家尚且不想断绝继嗣所传的祠庙，何况对于国家的神宝旧时呢！而且甘泉、汾陰以及雍城的五峙刚刚建立，都有神灵感应，然后再加以照理，不是敷衍一下就行了。
武帝、宣帝的时候，供奉这三神，礼节恭敬齐备，神灵光辉尤其显著。
祖宗所设立的神灵旧位，实在不能轻易改动。
至于陈实祠，从秦文公到现在有七百多年了，汉朝建立后代代都来，光的颜色赤黄，长四五丈，直到祭祀后才停止，声音砰然作响，野鸡都呜叫。
每次见到雍城太祝用太牢祭祀，派遣迎候的人乘着一辆驿站的马车到天子所在之地报告神灵的到来，都以之为吉祥。
高祖时来了五次，文帝时来了二十六次，武帝时来了七十五次，宣帝时来了二十五次，初元元年以来也来了二十次，这些都是陽气旧祠。
至于汉朝宗庙的礼仪，不得擅自议论，都是祖上的君主和贤臣所共同制定的。
古今制度不同，经上没有明确记载，至尊至重的事，难以用不确定的言论来纠正。
前不久刚采纳贡禹的建议，后来的人相互因袭，大多有所动摇。
《易大传》说：‘欺骗神灵的人要殃及三代。
’恐怕这些过失不独衹是贡禹等人。”
皇上心裹感到悔恨。
后来皇上因为没有继嗣的缘故，就命皇太后下诏给有关官员说：“听说帝王事奉天地，交接泰一，尊敬神灵没有比祭祀更好的了。
孝武皇帝英明通达，开始建立天地的祭祀，在甘泉营造台峙，在汾陰建立后土，神灵就感到安稳，国家便长久，子孙繁衍昌盛，世代遵守祖业，福佑流传到现在。
现在皇帝宽厚、仁慈、孝顺，遵循帝王的统绪，没有大的过失，却很久没有继嗣。
思考其主要的过失，大概在于迁徙南北郊祠，违背先帝的制度，改换神灵的旧位，失去天地的本心，以致妨碍继嗣的福分。
我有六十岁了，还未见有皇孙，食不甘味，寝不安席，朕感到很哀痛。
《春秋》以复古为大，以顺应祭祀为善。
令恢复甘泉宫的泰时、汾陰的后土跟以前一样，以及雍城的五峙、在陈仓的陈宝祠。”
天子重新跟以前一样亲自举行郊祭的礼仪。
又恢复长安、雍城以及郡国比较著名的祠庙近一半。
成帝晚年相当喜欢鬼神，也因没有继嗣的缘故，许多上书谈祭祀和方术的人，都得到待诏的官职，在上林苑中长安城旁祭祀时，花费相当多，但是没有很明显的功效。
谷永就劝说皇上
道：“臣听说要明了天地的本一性一，就不可被神怪迷惑；要知道万物的一性一情，就不可被不同的种类所蒙蔽。
那些背弃了仁义的正道，不遵守《五经》法定的言论，却大肆称道怪异鬼神，广泛崇尚祭祀的方术，祈求没有福佑祭祀的回报，至于说世上有仙人，服下不死的药方，能轻轻一动就到了很远的地方，到很高的地方能够倒影，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，早晨播种，晚上收获，同山石一样没有穷尽，冶炼丹沙令其变化能制作黄金，可以使坚固的冰融化，能得到五色五仓的方术的人，都是欺骗众人的邪恶之徒，依靠邪门旁道，心怀虚伪，以欺诈君主。
听他们谈论，滔一滔一不一绝于耳，好像即将可以遇到仙人；去访求仙人，空洞得如同捕风捉影，始终不能求得。
因此英明的君主是远离他们不听他们的话的，圣人是绝弃而不谈论的。
以前周朝史官苌弘想用鬼神的方法来辅佐朝见的诸侯尊敬周灵王，但周室更加微弱，诸侯更加叛离。
楚怀王隆重举行祭祀，事奉鬼神，打算获得神福的帮助，打退秦国军队，但军败地削，身辱国危。
秦始皇刚开始吞并天下，就沉湎于神仙的事中，派遣徐福、韩终等人带了很多童一男童女到海上去寻求神仙，采取仙药，因为他们逃走后没有回来，天下就怨恨。
汉建国后，新垣平、齐国的少翁、公孙卿、乐大等人，都凭仙人、冶炼黄金、祭祀、事奉鬼神役使万物、入海求神仙、采仙药而得到一宠一爱一富贵，赏赐达到千金。
乐大尤其尊一宠一，以致娶公主为妻，爵位一个加一个，震动海内。
元鼎、元封年间，燕、齐之间的方士瞋目扼腕，说有神仙可以用祭祀招致福佑的方法的人以万计。
这以后，新垣平等人都因为道术穷尽诈伪暴露，而伏罪被杀。
到初元年间，有天渊玉女、钜鹿神人、撩陽侯的老师张宗的一奸一诈，纷纷重新兴起。
周、秦的末期，三皇五帝兴盛的时候，就曾专门花费财物，增加爵禄，打起一精一神，全天下人来求取它们。
费了许多年日，没有丝毫应验，足以作为今天的借鉴。
经书上说：‘祭祀有多种礼仪，而不涉及礼物，祇当没有被神所享受一样。
，《论语》说：‘王迂不谈怪异和神仙。
，希望陛下远离弃绝
这些事情，不要让邪恶的人有可以窥伺朝廷的空隙。”
皇上认为谷永说的有理。
后来成都侯王商任大司马卫将军辅助政事，杜邺劝说王商道：“‘东邻杀牛祭祀，不如西邻用汤煮菜来祭祀，，是说奉事上天的方法，是以诚实质朴大得民心为贵。
行为不正，即使祭祀丰富，仍得不到福佑；德行高尚，即使荐献单薄，吉祥一定大规模地到来。
古代坛场有固定的地方，焚柴里祭有固定的物用，赞见有固定的礼仪；牺牲玉帛即使全都齐备，但国家财产不匮乏，车马大臣的使用即使动用也不会劳累。
因此每次举行祭礼，助祭的人感到快乐，天子祭天所乘的车经过的地方，百姓不知道。
现在甘泉、河东天地的郊祀，都失去了方位，违背了陰陽的和谐。
还有雍城的五时都空旷辽远，奉事神尊的劳役停止后重又兴起，修整供给各种器物没有止境，皇天明显的形状大致可略微知晓。
前不久到甘泉，前面开路的入迷失了道路；祭祀月亮的傍晚，前面导引车马的人重又迷路。
祭祀后土回来的路上，到黄河边上应当渡河的时候，大风涌起波一浪一，船无法行走。
又在雍城遭到大雨，毁坏了平陽宫的城垣。
于是三月甲子曰，雷电使林光宫的门遭受火灾。
吉祥的瑞兆没有显现，过失的征兆就到了。
考察三郡所上奏的，都有变故。
不合天意，不为上天所飨，有什么比这更过甚的呢！《诗》上说：‘遵循旧有的典章’。
旧有典章，是先王的法度，文王用它来祭祀神灵，子孙达千亿。
应跟旧时公卿所议的一样，重到长安南北郊祭祀。”
后来过了几年，成帝去世，皇太后下韶给有关官员道：“皇帝即位，想顺从天意，遵从经义，确定郊礼，天下欢心。
担心没有皇孙，因此恢复甘泉的泰时、汾陰的后上，差不多获得了报。
皇帝悔恨祭祀太艰难了，终于没有得到福佑。
命恢复长安南北郊祀，跟以前一样，以顺应皇帝的心意。”
哀帝即位，卧病，广泛征求方术方士，京师各县都有侍候祭祀的使者，全面恢复前代所常祭祀各神的祠官，共七百多所，一年有三万七千次祭祀。
第二年，重新令太皇太后下诏给有关官员道：“皇帝孝顺，禀承圣人业绩，没有懈怠，但久病不愈。
早晚忧思，大概是继承体制的君主不适合改造建作。
令恢复甘泉的泰时、汾陰的后土祠到以前的样子。”
皇上也不能亲自前去，就派遣有关官员去行礼祭祀。
三年后，哀帝崩。
平帝元始五年，大司马王莽上奏说道：“帝王像事奉父亲一样事奉天帝，所以帝王的爵号称天子。
孔子说：‘人的行为没有比孝更大的，孝中没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比祭天时以祖先配享更大的。
’帝王尊崇他的祖先，打算德配于天，攀缘祖先的本意，是想尊崇祖先，向上推衍，便触及始祖。
因此周公郊祀后稷来德配于天，在明堂祭祀文王来德配于上帝。
《搜记》上记载天子祭祀天地和山川1，一年祭祀一遍。
《春秋谷梁传》在十二月下辛H预先占卜郊祀的日子，在正月上辛曰预卜郊祀的H子。
高皇帝承受天命，依照雍城的四峙建造了北时，从而配备全了五帝，未恭敬地对待天地的祭祀。
孝文帝十六年使用新垣平，刚开始建造渭陽的五帝庙，祭祀泰一、地神，用太祖高皇帝来配享。
太陽冬至的时候祭祀泰一，夏至时祭祀地神，都一同祭祀五帝，共用一牲，皇上亲自郊祀拜礼。
后来新垣平被诛杀，皇上才不再亲自前去，而派有关官员去办理事情。
孝武皇帝祭祀雍地，说：‘现在上帝朕亲自去郊祀，但后土却没有祭祀，这样是不符合礼的。
，于是元鼎四年十一月甲子开始在汾陰建立后土祠。
有人说，五帝是泰一的辅佐之臣，宜建泰一祠。
五年十一月癸未开始在甘泉建立泰一祠，二年郊祭一次，和雍城交替祭祀，也用高祖来配享，不是每年都祭祀上天，这都没有同古代礼制相应。
建始元年，迁移甘泉的泰时、河东的后上到长安的南北郊。
永始元年三月，因未有皇孙，又行甘泉、河东之祭。
绥和二年，因最终未获福佑，又行长安南北郊祭。
建平三年，担心孝哀皇帝的病不愈，恢复了甘泉、汾陰的祠庙，但全部恢复后仍没福报。
臣同太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱陽、博士薛顺、议郎国由等共六十七人谨慎地商议，都认为应遵照建始时丞相匡衡等人的建议，把长安南北郊恢复到以前的样子。”
王莽又改动了相当多的祭祀礼仪，他说：“《周官》上说天地的祭祀，音乐有区别也有配合。
其中配合的音乐是‘用六律、六钟、五声、八音、六舞来大规模地配合祭乐’，祀天神，祭地神，祀四望，祭山／I[，使先妣先祖享受祭祀。
共有六种音乐，演奏六首歌，那么天地神灵都会到来。
四望，大概就是曰、月、星、海。
曰、月、星三光高远，因此不能亲自去祭祀，海广阔没有界限，所以它的音乐相同。
祭祀天那么天文就相随，祭祀地那么地理就相随。
三光，就是天文。
山川，就是地理。
天地一同祭祀，就用先祖来配享上天，用先妣来配享大地，其意义都是一样。
天地合二为一，夫妇就相配合。
在南郊祭天，就用地来配享，是一个含义。
天地的位置都是向南，同在一席上，地在东面，共同享有祭品而食。
高帝、高后在坛上配祭，向西，高后在北面，也是同一席共享祭品。
祭牲用小牛。
用陶匏盛着玄酒。
《礼记》上说天子以千亩籍田来事奉天地，从这方面来说，应有黍稷。
天地用一头祭牲，焚柴瘗缯埋牲祭地用一头祭牲，高帝、高后用一头祭牲。
天享用祭牲的左面，以及黍稷并在南郊焚柴；地享用祭牲的右面，以及黍稷并瘗缯在北郊。
早晨，向东拜祭两次朝陽；晚上，向西拜祭两次晚月。
这样之后，孝悌的道德就具备了，那神灵就会很好地享受，万福就会降临。
造就是天地一同祭祀，用祖妣来配享的方式。
其中相区别的音乐是‘冬天来了，就在地上的圆丘演奏六种变化的音乐，那么天神都降临了；夏天来了，在湖中的方丘上演奏八种变化的音乐，那么地神都会出现。
，天地有固定的位置，不经常能会合一处，这是它们各自需要特别祭祀的地方。
陰陽的分别在于太陽的冬至、夏至，它们的相会在孟春正月上辛若丁。
天子亲自合祀天地于南郊，用高帝、高后配享。
陰陽有离有合，《易》上说‘陰陽相分，柔刚就互用’。
在太陽冬至时派有关官员到南郊奉祠，用高帝配享并望祭群陽，太陽夏至时派有关官员NJI‘，郊奉祭，用高后配享并望祭群陰，都用来帮助招致一精一妙之气，导通幽弱。
在这样的时候，君主都不理常务，所以天子不亲自前去而派有关官员办理，这是用来承天顺地，恢复圣王的制度，尊显太祖的功劳。
渭陽祠不要重修。
各望祭没有完全确定，确定后再奏。”
奏议得到许可。
三十多年间，天地的祠庙五次迁徙。
后来王莽又上奏道：“《书》上说‘类祭上帝，里祀六宗’。
欧陽、大小夏侯三家解说六宗，都说上不及天，下不及地，旁不及四方，在这六方之间，辅助陰陽变化，实际上是一宗而名称上是六宗，名和实不相应。
《礼记》上祀典，是功劳施于百姓那么就祭祀它。
天文的曰月星辰，是用来照明；地理的山川I海河，是用来滋生繁殖的。
《易》有八卦，《干》《坤》六子中，水火不相及，雷风不相悖，山河气息相通，这样才能进行变化，全面形成万物。
臣前不久上奏迁徙甘泉宫的泰峙、汾陰的后土都已在南北郊恢复。
谨据《周官》‘建立五帝的祭坛于四郊’的教导，山jII各自根据它们的方向，现在五帝的祭坛在雍城的五峙，不符合古制。
又有日月雷风山河，《易》卦六子的高贵之气，就是所说的六宗。
星辰水火沟渠，都是六宗的一部分。
现在它们有的没有特别加以祭祀，有的没有祭坛可居。
臣谨慎地同太师孔光、大司徒宫、羲和刘歆等八十九人商议，都说天子像事奉父亲一样事奉天，像事奉母亲一样事奉地，如今称呼天神叫皇天上帝，泰一的祭坛为泰峙，而称地神为后土，与中央的黄灵相同，另外建立北郊的祭坛没有尊称。
应令地神称为皇坠后衹，祭坛叫广时。
《易》上说‘同类事物相聚一处，不同事物按群体相分别’。
把群神按同类相从地分，可划分为五部，为天地以外的神建造祭坛：中央是帝黄灵后土时以及曰庙、北辰、北斗、土星、中宿中宫，在长安城的未地建立祭坛；东方是帝太吴青灵勾芒峙以及雷公、风伯庙、木星、束宿束宫，在束郊建立祭坛；南方是炎帝赤灵祝融峙以及火星、南宿南宫，在南郊建立祭坛；西方是帝少嗥白灵蓐收峙以及金星、西宿西宫，在西郊建立祭坛；北方是帝颛顼黑灵玄冥峙以及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫，在北郊建立祭坛。”
奏议得到许可。
于是长安城边的各庙的祭坛和峙都相当兴盛。
王莽又说：“帝王建立社稷，百王不变更。
社，是土地神。
宗庙，是帝王居住的地方。
稷，是百谷的主神，用它来奉事宗庙，供给祭品，入食用来维持生活。
帝王没有不尊敬重视而亲自加以祭祀的，亲自为祭祀的主持，礼仪同祭祀宗庙一样。
《诗》上说‘于是建立大社’。
又说‘侍奉稷神，来祈求甘雨’。
《礼记》上说‘衹有祭祀宗庙社稷，称为越绋而行一事’。
圣汉建立，礼仪逐渐确定，已有官社，还没有官稷。”
于是在官社后建立官稷，用夏禹来配食官社，后稷来配享官稷。
在稷地种谷树。
徐州的牧守一年进贡五色土各一斗。
王莽篡位第二年，兴起神仙的事，根据方士苏乐的建议，在宫中建造八风台。
台的建成花费了一万金，在上面奏乐，顺着风向建造了液汤。
又在殿中种植五粱禾，各自按照自己的颜色放到它所应在的方位，先煮鹤髓、玳瑁、犀玉等二十多种物质来泡种一子，计一斛粟成一金，说这是黄帝谷仙的方法。
任苏乐为黄门郎，命他来主持这件事。
王莽于是崇敬鬼神，过多地进行祭祀，到王莽的末年，从天地六宗以下到各小表神，共一千七百所，用三牲乌兽三千多种。
后来不能备齐，就用鶸来当骛雁，狗当麋鹿。
几次下韶认为自己应当成为神仙，语记在他的传裹。
赞曰：汉朝建立的初期，众事都处在草创阶段，衹有叔孙生简略地制定了朝廷的礼仪。
至于像正朔、服色、郊望等事，经过几代还没有明确。
到了孝文帝的时候，开始在夏天郊祭，但张仓是根据水德，公孙臣、贾谊认为应改为土德，终不能明了。
孝武帝时代，礼乐法度兴盛，太初时改革礼制，而倪宽、司马迁等人仍依从公孙臣、买谊所说的，服色制度便依顺黄德。
他们根据五德的传递依从所不能战胜的原理，认为秦在水德，所以说汉朝依据土德来胜克它。
刘向父子认为帝出于《震》，所以包羲氏开始接受木德，这以