汉书
卷二十五 上 郊祀志 第五上
【原文】
《洪范》八政，三曰祀。
祀者，所以昭孝事祖，通神明也。
旁及四夷，莫不修之；下至禽一兽，豺獭有祭。
是以圣王为之典礼。
民之一精一爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。
使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。
故有神民之官，各司其序，不相乱也。
民神异业，敬而不黩，故神降之嘉生，民以物序，灾祸不至，所求不匮。
及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。
家为巫史，享祀无度，黩齐明而神弗蠲。
嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。
自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。
有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。
故郊祀社稷，所从来尚矣。
《虞书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政。
遂类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。
揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。
岁二月，东巡狩，至于岱宗。
岱宗，泰山也。
柴，望秩于山川。
遂见东后。
东后者，诸侯也。
合时月正日，同律、度、量、衡，修五礼、五乐，三帛二生一死为贽。
五月，巡狩至南岳。
南岳者，衡山也。
八月，巡狩至西岳。
西岳者，华山也。
十一月，巡狩至北岳。
北岳者，恒山也。
皆如岱宗之礼。
中岳，嵩高也。
五载一巡狩。
禹遵之。
后十三世，至帝孔甲，一婬一德好神，神黩，二龙去之。
其后十三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》。
乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠。
后八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，惧。
伊陟曰：“祆不胜德。”
太戊修德，桑穀死。
伊陟赞巫咸。
后十三世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。
有雉登鼎耳而雊，武丁惧。
祖己曰：“修德。”
武丁从之，位以永宁。
后五世，帝乙嫚神而震死。
后三世，帝纣一婬一乱，武王伐之。
由是观之，始未尝不肃祇，后稍怠嫚也。
周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。
郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
四海之内各以其职来助祭。
天子祭天下名山、大川，怀柔百神，咸秩无文。
五岳视三公，四渎视诸侯。
而诸侯祭其疆内名山、大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。
各有典礼，而一婬一祀有禁。
后十三世，世益衰，礼乐废。
幽王无道，为犬戎所败，平王东徙雒邑。
秦襄公攻若救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠驹、黄牛、羝羊各一云。
其后十四年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居之而吉。
文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。
文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。
于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜，而雍旁故有吴陽武畤，雍东有好畤，皆废无祀。
或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。
盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”
其语不经见，缙绅者弗道。
作鄜后九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。
其神或岁不至，或岁数。
来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。
以一牢祠之，名曰陈宝。
作陈宝祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。
子孙饮马于河，遂都雍。
雍之诸祠自此兴。
用三百牢于鄜。
作伏祠。
磔狗邑四门，以御蛊灾。
后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
后十三年，秦穆公立，病卧五日不寤，寤，乃言梦见上帝，上帝命穆公平晋乱。
史书而藏之府。
而后世皆曰上天。
穆公立九年，齐桓公既霸，会诸侯于蔡丘，而欲封禅。
管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。
昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农氏封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅于社首；皆受命然后得封禅。”
桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐，束马县车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、汉。
兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。
昔三代受命，亦何以异乎？”
于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上黍，北里禾，所以为盛；江、淮间一茅三脊，所以为藉也。
东海致比目之鱼，西海致北翼之鸟。
然后物有不召而自至者十有五焉。
今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鸱枭群翔，而欲封禅，无乃不可乎？”
于是桓公乃止。
是岁，秦穆公纳晋君夷吾。
其后三置晋国之君，平其乱。
穆公立三十九年而卒。
后五十年，周灵王即位。
时诸侯莫朝周，苌弘乃明鬼神事，设射不来，不来者，诸侯之不来朝者也。
依物怪，欲以致诸侯。
诸侯弗从，而周室愈微。
后二世，至敬王时，晋人杀苌弘。
是时，季氏专鲁，旅于泰山，仲尼讥之。
自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公于吴陽作上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“周始与秦国合而别，别五百载当复合，合七十年而伯王出焉。”
儋见后七年，栎陽雨金，献公自以为得金瑞，故作畦畤栎陽，而祀白帝。
后百一十岁，周赧王卒，九鼎入于秦。
或曰，周显王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎沦没于泗水彭城下。
自赧王卒后七年，秦庄襄王灭东周，周祀绝。
后二十八年，秦并天下，称皇帝。
秦始皇帝既即位，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。
夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂。
殷得金德，银自山溢。
周得火德，有赤乌之符。
今秦变周，水德之时。
昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”
于是秦更名河曰“德水”，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂功业。
于是从齐、鲁之儒生博士七十人，至于泰山下。
诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土、石、草、木；扫地而祠，席用苴秸，言其易遵也。”
始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。
而遂除车道，上自泰山陽。
至颠，立石颂德，明其得封也。
从陰道上，禅于梁父。
其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而记。
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。
诸儒既黜，不得与封禅，闻始皇遇风雨，即讥之。
于是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属。
八神将自古而有之，或曰太公以来作之。
齐所以为齐，以天齐也。
其祀绝，莫知起时。
八神：一曰天主，祠天齐。
天齐渊水，居临菑南郊山下下者。
二曰地主，祠泰山梁父。
盖天好陰，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地贵陽，祭之必于泽中圜丘云。
三曰兵主，祠蚩尤。
蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也。
四曰陰主，祠三山；五曰陰主，祠之罘山；六曰月主，祠莱山：皆在齐北，并勃海。
七曰日主，祠盛山。
盛山斗入海，最居齐东北陽，以迎日出云。
八曰四时主，祠琅邪。
琅邪在齐东北，盖岁之所始。
皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭、币杂异焉。
自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。
驺衍以陰陽主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。
此三神山者，其传在勃海中，去人不远。
盖尝有到者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物、禽一兽尽白，而黄金、银为宫阙。
未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。
患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。
世主莫不甘心焉。
及秦始皇至海上，则方士争言之。
始皇如恐弗及，使人赍童一男一女入海求之。
船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。
其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上一党一归。
后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。
后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，几遇海中三神山之奇药。
不得，还到沙丘崩。
二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽，皆礼祠之，而胡亥刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。
其秋，诸侯叛秦。
三年而二世弑死。
始皇封禅之后十二年而秦亡。
诸儒生疾秦皇焚《诗》、《书》，诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之，皆说曰：“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅云。”
此岂所谓无其德而用其事者邪？
昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。
至秦称帝，都咸陽，则五岳、四渎皆并在东方。
自五帝以至秦，迭兴迭衰，名山、大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。
及秦并天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
于是自崤以东，名山五，大川祠二。
曰太室。
太室，嵩高也。
恒山、泰山、会稽、湘山。
水曰泲，曰淮。
春以脯酒为岁祷，因泮冻；秋涸冻；冬塞祷祠。
其牲用牛犊各一，牢具、圭、币各异。
自华以西，名山七，名川四。
曰华山、薄山。
薄山者，襄山也。
岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山。
渎山，蜀之岷山也。
水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。
亦春秋泮涸祷塞如东方山川。
而牲亦牛犊，牢具、圭、币各异。
而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。
陈宝节来祠，其河加有尝醪。
此皆雍州之域，近天子都，故加车一乘，駠驹四。
霸、产、丰、涝、泾、渭、长水，皆不在大山、川数，以近咸陽，尽得比山川祠，而无诸加。
汧、洛二渊，鸣泽，蒲山、岳壻山之属，为小山川，亦皆祷塞、泮、涸祠，礼不必同。
而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。
西亦有数十祠。
于湖有周天子祠。
于下邽有天神。
丰、镐有昭明、天子辟池。
于杜、毫有五杜主之祠、寿星祠；而雍、菅庙祠亦有杜主。
杜主，故周之右将军，其在秦中最小表之神者也。
各以岁时奉祠。
唯雍四畤上帝为尊；其光景动人民，唯陈宝。
故雍四畤，春以为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月月祠，陈宝节来一祠。
春、夏用骍，秋、冬用。
畤驹四匹，木寓龙一驷，木寓车马一驷，各如其帝色。
黄犊羔各四，圭、币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。
三年一郊。
秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜于咸陽之旁，而衣上白，其用如经祠云。
西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。
诸此祠皆太祝一党一主，以岁时奉祠之。
至如它名山川诸神及八神之属，上过则祠，去则已。
郡县远方祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。
祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。
汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而杀者赤帝子。”
及高祖祷丰枌榆社，徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。
遂以十月至霸上，立为汉王。
因以十月为年首，色上赤。
二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”
对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”
高祖曰：“吾闻天有五帝，而四，何也？”
莫知其说。
于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”
乃立黑帝祠，名曰北畤。
有司进祠，上不亲往。
悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。
因令县为公社。
下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。
今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”
后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊、彘祠之。
令祝立蚩尤之祠于长安。
长安置祠祀官、女巫。
其梁巫祠天、地、天社、天水、房一中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；秦巫祠杜主、巫保、族累之属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫祠九天：皆以岁时祠宫中。
其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中。
秦中者，二世皇帝也。
各有时日。
其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。
于是高祖制诏御史：“其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。”
高祖十年春，有司清令县常以春二月及腊祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。
制曰：“可。”
文帝即位十三年，下诏曰：“秘祝之官移过于下，朕甚弗取，其除之。”
始，名山、大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。
及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。
明年，以岁比登，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具；河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭、币、俎豆以差加之。
鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。
宜改正朔，服色上黄。”
时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。
年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。
公孙臣言非是，罢之。
明年，黄龙见成纪。
文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历、服色事。
其夏，下诏曰：“有异物之神见于成纪，毋害于民，岁以有年。
朕几郊祀上帝诸神，礼官议，毋讳以朕劳。”
有司皆曰：“古者天子夏亲郊祀上帝于郊，故曰郊。”
于是，夏四月文帝始幸雍郊见五畤，祠衣皆上赤。
赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。
或曰东北，神明之舍；西方，神明之墓也。
天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”
于是作渭陽五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。
祠所用及仪亦如雍五畤。
明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭陽五帝。
五帝庙临渭，其北穿薄池沟水。
权火举而祠，若光辉然属天焉。
于是贵平至上大夫，赐累千金。
而使博士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。
文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直立五帝坛，祠以五牢。
其明年，平使人持玉杯，上书阙下献之。
平言上曰：“阙下有宝玉气来者。”
已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。
平又言“臣候日再中”。
居顷之，日却复中。
于是始更以十七年为元年，令天下大酺。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河决通于泗，臣望东北汾陰直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”
于是上使使治庙汾陰南，临河，欲祠出周鼎。
人有上书告平所言皆诈也。
下吏治，诛夷平。
是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭陽、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。
明年，匈奴数入边，兴兵守御。
后，岁少不登。
数岁而孝景即位。
十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。
汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。
赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅、改历、服色事，未就。
窦太后不好儒术，使人微伺赵绾等一奸一利事，按绾、臧，绾、臧自一杀，诸所兴为皆废。
六年，窦太后崩。
其明年，征文学之士。
明年，上初至雍，郊见五畤。
后常三岁一郊。
是时上求神君，舍之上林中磃氏馆。
神君者，长陵女子，以一乳一死，见神于先后宛若。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君亦往祠，其后子孙以尊显。
及上即位，则厚礼置祠之内中。
闻其言，不见其人云。
是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。
少君者，故深泽侯人，主方。
匿其年及所生长。
常自谓七十，能使物，却老。
其游以方遍诸侯。
无妻子。
人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱、衣食。
人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。
少君资好方，善为巧发奇中。
常从武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿从其大父，识其处，一坐尽惊。
少君见上，上有故铜器，问少君。
少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。”
已而按其刻，果齐桓公器。
一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。
少君言上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。
臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。
安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”
于是天子始亲祠灶，遣方十入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
久之，少君病死。
天子以为化去不死也，使黄、锤史宽舒受其方，而海上燕、齐怪迂之方士多更来言神事矣。
毫人谬忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”
于是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。
其后，人上书言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。”
天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。
后人复有言：“古天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼；陰陽使者以一牛。”
令祠官领之如其方，而祠泰一于忌泰一坛旁。
后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。
有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”
于是以荐五畤，畤加一牛以燎。
赐诸侯白金，以风符应合于天也。
于是济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。
常山王有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。
然后五岳皆在天子之郡。
明年，齐人少翁以方见上。
上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。
乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。
文成言：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”
乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。
又作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。
居岁余，其方益衰，神不至。
乃帛书以饭牛，陽不知，言此牛腹中有奇。
杀视得书，书言甚怪。
天子识其手，问之，果为书。
于是诛文成将军，隐之。
其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致。
游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。
上召置祠之甘泉。
及病，使人问神君，神君言曰：“天子无忧病。
病少愈，强与我会甘泉。”
于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。
大赦，置寿宫神君。
神君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等。
时去时来，来则风肃然。
居室帷中，时昼言，然常以夜。
天子祓然后入。
因巫为主人，关饮食，所欲言，行下。
又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼神君。
神君所言，上使受书，其名曰“画法”。
其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独憙。
其事秘，世莫知也。
后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。
一元曰“建”，二元以长星曰“光”，今郊得一角兽曰“狩”云。
其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”
有司与太史令谈、祠官宽舒议：“天地牲角茧粟。
今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。
而从祠衣上黄。”
于是天子东幸汾陰。
汾陰男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾陰脽上，如宽舒等议。
上亲望拜，如上帝礼。
礼毕，天子遂至荥陽。
还过雒陽，下诏封周后，令奉其祀。
语在《武纪》。
上始巡幸郡县，浸寻于泰山矣。
其春，乐成侯上书言栾大。
栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。
而乐成侯姊为康王后，无子。
王死，它姬子立为王，而康后有一婬一行，与王不相中，相危以法。
康后闻文成死，而欲自媚于上，乃遣栾大入，因乐成侯求见言方。
天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。
大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。
大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。
又以为康王诸侯耳，不足与方。
臣数以言康王，康王又不用臣。
臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。
’然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。
子诚能修其方，我何一爱一乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。
陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼侍之，勿卑。
使各佩其信印，乃可使通言于神人。
神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。”
于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。
是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。
居月余，得四印，得天士将军、地士将军、大通将军印。
制诏御史：“昔禹疏九河，决四渎。
间者，河溢皋陆，堤徭不息。
朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。
《乾》称‘飞龙’，‘鸿渐于般’，朕意庶几与焉。
其以二千户封地士将军大为乐通侯。”
赐列侯甲第，童千人。
乘舆斥车马、帷帐、器物以充其家。
又以卫长公主妻之，赍金十万斤，更名其邑曰当利公主。
天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属于道。
自大主将、相以下，皆置酒其家，献遗之。
天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。
而佩“天道”者，且为天子道天神也。
于是五利常夜祠其家，欲以下神。
后装治行，东入海求其师云。
大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕、齐之间，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。
其夏六月，汾陰巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。
鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。
吏告河东太守胜，胜以闻。
天子使验问巫得鼎无一奸一诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。
至中山，晏温，有黄云焉。
有鹿过，上自射之，因之以祭云。
至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。
天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。
今年丰茂未报，鼎曷为出哉？”
有司皆言：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。
黄帝作宝鼎三，象天、地、人。
禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。
皆尝■享上帝鬼神。
其空足曰鬲，以象三德，飨承天祜。
夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周；周德衰，鼎迁于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。
《周颂》曰：‘自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，‘不吴不敖，胡考之休。
’今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。
合兹中山，有黄白云降，盖若兽之为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大亨。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。
鼎宜视宗祢庙，臧于帝庭，以合明应。”
制曰：“可。”
入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。
上乃遣望气佐候其气云。
其秋，上雍，且郊。
或曰“五帝，泰一之佐也。
宜立泰一而上亲郊之”。
上疑未定。
齐人公孙卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”
卿有札书曰：“黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。
’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”
卿因所忠欲奏之。
所忠视其书不经，疑其妄言，谢曰：“宝鼎事已决矣。
尚何以为？”
卿因嬖人奏之。
上大说，乃召问卿。
对曰：“受此书申公，申公已死。”
上曰：“申公何人也？”
卿曰：“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。
曰‘汉兴复当黄帝之时’。
曰‘汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。
宝鼎出而与神通，封禅。
封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。
’申公曰：‘汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣。
黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。
天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。
中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。
黄帝且战且学仙，患百姓非其首，乃断斩非鬼神者。
百余岁然后得与神通。
黄帝郊雍上帝，宿三月。
鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。
其后黄帝接万灵明庭。
明庭者，甘泉也。
所谓寒门者，谷口也。
黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。
鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。
余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。
百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号’。”
于是天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”
拜卿为郎，使东候神于太室。
上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。
今祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放毫忌泰一坛，三陔。
五帝坛环居其下，各如其方。
黄帝西南，除八通鬼道。
泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛以为俎豆牢具。
而五帝独有俎豆醴进。
其下四方地，为腏，食群神从者及北斗云。
已祠，胙余皆燎之。
其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。
祭日以牛，祭月以羊、彘特。
泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。
朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍郊礼。
其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”
而衣上黄。
其祠列火满坛，坛旁亨炊具。
有司云“祠上有光”。
公卿言“皇帝始郊见泰一云陽，有司奉瑄玉嘉牲荐飨，是夜有美光，及昼，黄气上属天。”
太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。
令太祝领，秋及腊间祠。
三岁天子壹郊见。”
其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日、月、北斗、登龙，以象太一三星，为泰一鏠，命曰“灵旗”。
为兵祷，则太史奉以指所伐国。
而五利将军使不敢入海，之泰山祠。
上使人随验，实无所见。
五利妄言见其师，其方尽，多不雠。
上乃诛五利。
其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。
天子亲幸缑氏视迹，问卿：“得毋效文成、五利乎？”
卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。
其道非少宽暇，神不来。
言神事，如迂诞，积以岁，乃可致。”
于是郡国各除道，缮治宫馆名山神祠所，以望幸矣。
其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。
上善之，下公卿议，曰：“民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？”
公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”
或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”
于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。
益召歌儿，作二十五弦及空侯瑟自此起。
其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅。”
乃遂北巡朔方，勒兵十余万骑，还祭黄帝冢桥山，释兵凉如。
上曰：“吾闻黄帝不死。
有冢，何也？”
或对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”
既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。
自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。
封禅用希旷绝，莫如其仪体，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。
齐人丁鲍年九十余，曰：“封禅者，古不死之名也。
秦皇帝不得上封。
陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”
上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。
数年，至且行。
天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人蓬莱，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。
群儒既已不能辩明封禅事，又拘于《诗》、《书》古文而不敢聘。
上为封祠器视群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事，于是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。
三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。
从官在山上闻若有言“万岁”云。
问上，上不言；问下，下不言。
乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户几三百封崇高，为之奉邑，独给祠，复无有所与。
上因东上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山颠。
上遂东巡海上，行礼祠八神。
齐人之上疏言神怪、奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。
公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽一兽云。
群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽不见。
上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人也。
宿留海上，与方士传车，及间使求神仙人以千数。
四月，还至奉高。
上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行。
天子至梁父，礼祠地主。
至乙卯，令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行一事。
封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。
封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。
礼毕，天子独与侍中泰车子侯上泰山，亦有封。
其事皆禁。
明日，下陰道。
丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。
天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。
江、淮间一茅三脊为神藉。
五色土益杂封。
纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。
兕牛、象、犀之属不用。
皆至泰山，然后去。
封禅祠，其夜若有光，昼有白云出封中。
天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。
下诏改元封元年。
语在《武记》。
又曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。
其令诸侯各治邸泰山下。”
天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，复东至海上望焉。
奉车子侯暴病，一日死。
上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。
五月，乃至甘泉，周万八千里云。
其秋，有星孛于东井。
后十余日，有星孛于三能。
望气王朔言：“候独见填星出如瓜，食顷，复入。”
有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”
其来年冬，郊雍五帝。
还，拜祝祠泰一。
赞飨曰：“德星昭衍，厥维休祥。
寿星乃出，渊耀光明。
信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享。”
其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子”。
天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。
遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹云。
复遣方士求神人、采药以千数。
是岁旱。
天子既出亡名，乃祷万里沙，过祠泰山。
还至瓠子，自临塞决河，留二日，湛祠而去。
（下一页白话文翻译）
【白话文】
《洪范》八种政一府官员中，第三种叫祭祀官。
祭祀，是用来表明孝心事奉祖先通达神明的。
祭祀遍及周边的少数民族，他们也没有不进行祭祀的；下至禽一兽，豺和獭也进行祭祀。
因此圣明的君王为祭祀制定了典法礼仪。
入的一精一神专一，恭敬严肃明智的，神灵或许会降临到他身上，在男的身上叫觋，在女的身上叫巫，使神灵到达神位，供给他祭品。
使前代圣贤的后代，能了解山川，崇敬礼仪，懂得神灵的事情的，作为男巫；能了解四季供祭祀用的纯色全体牲畜，举行祭祀场所的情况，神灵的来源的，作为宗人。
所以有上神和下民之官，各自管理自己的事情，不相混乱。
民间和神灵有不同的本业，敬重而不冒犯，所以神降给他好运气，百姓按照自然的顺序，灾祸不会降临，所需求的不会缺乏。
等到少吴帝衰弱后，黎氏九人叛乱，人和神相紊乱，不能依据事理。
家中是巫祝的，祭祀没有节制，玷污神明而神认为不干净。
好运气就不会降临，灾祸常至，不能完成他一生。
颛顼承受了这种局面，就命令南正重掌握天文来托付神灵，命令火正黎掌管地理来托付万民，使天下恢复以前的常态，不要侵犯玷污神灵。
自从共工氏称霸九州后，他的儿子叫句龙的，能够平定水土，死后被当作土地神祭祀。
有叫烈山氏称王天下，他的儿子叫柱的，能够生产百谷，死后被当作谷神来祭祀。
因此在郊外祭祀土地神和谷神，起源是很早的了。
《虞书》上说，舜观察璇玑玉衡，来整齐曰、月、五星七政。
于是类祭上帝，里祭六宗，望祭山川I，遍祭群神。
收集公、侯、伯、子、男的瑞玉，选择吉月吉日，会见四方诸侯牧守，把瑞玉颁发给他们。
每年二月，要到东方巡察，到达岱宗。
岱宗，就是泰山。
焚烧柴薪，按等级望祭山。
于是会见束后。
束后，就是诸侯。
调和四时月份和纠正日期，统一声律和度量衡，修饬五礼五乐，把三帛二生一死作为蛰见礼。
五月，巡察到了南岳。
南岳，就是衡山。
八月，巡察到西岳。
西岳，就是华山。
十一月，巡察到北岳。
北岳，就是恒山。
都同岱宗的礼仪相同。
中岳，就是嵩山。
每五年巡察一次。
大禹沿用了这种巡察制度。
在他十三代后，到了帝孔甲，德一操一不正，喜好神祀，神被玷污，有两条龙离去。
这之后十三代，汤讨伐夏桀，打算迁移夏朝的土地神址，不行，就作了《夏社》。
于是就降贬了烈山的儿子柱，以周国的弃代替祭祀谷神。
八代后，帝太戊有桑、谷二树生长在庭院中，一个晚上长到拱把粗，太戊感到害怕。
伊陟就说：“妖怪不能战胜德行。”
太戊就修行德一操一，桑、谷树就死了。
伊陟将此事告知巫咸。
十三代后，帝武丁得到傅说为宰相，殷朝重新兴盛，武丁就被称为高宗。
有一只野鸡登上鼎耳呜叫，武丁害怕起来。
祖己说：“要修德。”
武丁听从了他的话，帝位一直很安宁。
五代后，帝乙怠慢神灵，遭雷震而死。
三代后，帝纣一婬一乱，武王对他进行讨伐。
从这看来，开始时未尝不肃敬神祇，后来就渐渐怠慢松懈了。
周公辅佐成王，王道相当和谐，制定礼创作乐，天子祭天的地方叫做明堂、辟雍，诸侯祭祀的地方称作泮宫。
郊祭后稷以配祭上天，在明堂宗祭文王以配祭上帝。
四海之内各按自己的职位来辅助祭祀。
天子祭祀天下的名山大川，招来众神进行安一抚，全按秩序而不按照礼文。
视五岳如同对待三公礼，视四渎如同对待诸侯礼。
诸侯衹祭祀他们境内的名山大川，大夫祭祀门、产、井、灶、中霤五处，平民衹祭祀祖先就行了。
各自有典文礼仪，放纵祭祀就要加以禁止。
十三代后，世道更加衰落，礼乐被废除。
幽王失去王道，被犬戎打败，平王向东迁徙到雒邑。
秦襄公攻打犬戎救助周王，被列为诸侯，居住在西部，自以为代表少吴神，建造西峙，祭祀白帝，所用的祭物是馏、驹、黄牛、羝羊各一头。
逭之后十四年，秦文公向东在沂、渭之间打猎，占卜居住的情况而得到吉兆。
文公梦见一条黄蛇从天上下垂到地面，它的口停在鄘地的山坡上。
文公询问史敦，史敦说：“这是上帝的象征，您要祭祀它。”
于是建造鄘峙，用三牲在郊外祭祀白帝。
建立鄘峙以前，在雍城旁原有吴陽武峙，雍城柬有好峙，都已废弃，无人祭祀。
有人说：“自古以来，由于雍州地势高，为神明的聚居处，所以建立祭坛来郊祀上帝，各神的祠庙都聚集在这裹。
大概黄帝时曾加以祭祀，即使到晚周也还举行郊祀。”
这些话都不见于经典，为士大夫所不言。
建立鄘时后九年，秦文公得到一块类似石头的东西，在陈仓北山坡上的城中祭祀它。
这个神有时一年都不来，有时一年来几次。
来的时候经常在夜晚，有像流星一样的光辉，从东方来临，聚集在祠城中，像雄野鸡一样，殷殷鸣啼，引得野鹅纷纷夜啼。
用一头牲畜来祭祀它，称为陈宝。
建立陈宝祠后七十一年，秦德公立为帝，经占卜居住在雍城。
他的子孙把疆域扩展到黄河沿岸，于是在雍城定都。
雍城的各祠从这时开始兴盛。
用三百头牲畜在鄘峙祭祀。
建立祭伏Et的祠庙。
把狗分裂挂在城邑的四门，用来防御蛊灾。
四年后，秦宣公在渭南建立密峙，祭祀青帝。
十三年后，秦穆公立为王，病卧在一床一上，五天不醒；醒来后，就说梦见上帝了，上帝命穆公平定晋国内乱。
史官记载下来后就藏在府中。
而后代都说秦穆公上过天。
秦穆公立为王的第九年，齐桓公已经称霸，在葵丘召集诸侯会盟，产生了封挥的念头。
管仲说：“古代在泰山上筑土为坛祭天，在梁父山上祭地的有七十二家，而夷吾所记的有十二家。
以前无怀氏在泰山祭天，在云云祭地；处羲在泰山祭天，在云云祭地；神农氏在泰山祭天，在云云祭地；炎帝在泰山祭天，在云云祭地；黄帝在泰山祭天，在亭亭祭地；颛顼在泰山祭天，在云云祭地；帝罂在泰山祭天，在云云祭地；尧在泰山祭天，在云云祭地；舜在泰山祭天，在云云祭地；禹在泰山祭天，在会稽祭地；汤在泰山祭天，在云云祭地；周成王在泰山祭天，在社首祭地：都是在受天命为帝王后才得以封禅。”
齐桓公说：“寡人向北征伐山戎，路过孤竹；向西征伐，勒马停车，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山，以眺望长江、汉水。
乘兵车会盟有三次，一般的会盟有六次，九次会盟诸侯，一统天下，诸侯没有违抗我的。
同以前三代受天命，又有什么差别呢？”
于是管仲看出齐桓公是不能用言辞说服的，就乘机用事来设置障碍，说：“古代封惮，要用鄗上的黍，用北里的禾，用它们来装满篮簋；用长江、淮河间的一种有三脊的茅，作为草垫。
东海献来比目鱼，西海献来比翼鸟。
然后还有十五种不召而自来的吉祥物。
现在凤凰麒麟不来，嘉谷不长，而田野中蓬蒿杂草茂盛，鸱枭成群飞翔，打算封弹，大概不好吧？”
于是齐桓公才止住封禅的念头。
这一年，秦穆公接纳了晋国国君夷吾。
这以后三次设立丫晋国的国君，平定了晋国的内乱。
穆公在位三十九年后死去。
五十年后，周灵王即帝位。
当时诸侯都不朝觐周王，苌弘就明日张胆地搞起丫鬼神活动，设置射礼不来。
不来，是指诸侯不来朝见。
他就凭藉怪物，要招来诸侯。
诸侯不依从，因而周更加衰微。
后来两代，到敬王时，晋国人杀掉苌弘。
这时候，季氏在鲁国专权，在泰山陈放礼物加以祭祀，仲尼讥讽了这件事。
秦宣公建立密时后二百五十年，秦灵公在吴陽建立了上峙，祭祀黄帝；建立下峙，祭祀炎帝。
四十八年后，周太史儋见秦献公说：“周朝开始同秦国联合，后来又分开，分开五百年后应当重新联合，联合七十年后，霸王就要出现了。”
太史儋见秦献公后过了七年，梁陽有黄金随雨而落，秦献公自认为得到了金的瑞兆，所以在梁陽建畦峙，祭祀白帝。
一百一十年后，周赧王去世，九鼎进入秦国。
有人说，周显王的四十二年，宋国的大丘社被毁后，鼎就沉没在彭城的泅水下。
从周赧王去世后七年，秦国庄襄公灭了束周，周朝的祭祀就断绝了。
二十八年后，秦国兼并天下，称皇帝。
秦始皇帝已经即帝位，有人说：“黄帝得土德，有黄龙和大蚯蚓出现。
夏朝得木德，青龙降落在郊外，草木长得格外茂盛。
殷朝得金德，银从山中流了出来。
周朝得火德，有赤乌的瑞兆降临。
现在秦朝变革了周朝，是得水德的时代。
此前文公出外打猎，获得黑龙，这就是水德的瑞兆。”
于是秦把黄河改名为“德水”，以冬十月为一年的开始，颜色崇尚黑色，尺度以六为数，音声崇尚大吕，政事崇尚法令。
秦始皇做了三年皇帝后，向东巡察郡县，祭祀鞠峰山，歌颂功业。
于是跟从的齐地、鲁地的儒生博士七十人，到达泰山脚下。
众儒生中有人建议说：“古代封惮用蒲车包裹车轮，怕伤了山上的土石草木；打扫地面进行祭祀，用草、禾秸编成席垫，是说这些容易遵守。”
秦始皇听到这些议论各不相同，难以实行，从此不用儒生。
于是清理车道，上到泰山的南面。
到达山巅，树立石碑歌颂功德，表明他应该封禅的理由。
从山北的路下山，在梁父祭地。
所用的礼很多采用泰祝在雍城祭祀上帝所用的礼仪，把这些都封藏起来秘而不宣，世人无法得到并加以记录。
秦始皇在登泰山过程中，在半山坡遇到暴风雨，就在大树下休息。
众儒已经不被使用，不能参与封惮，听到秦始皇遇上了风雨，就讥笑他。
于是秦始皇便向东巡游海上，行礼祭祀名山名川以及八神，访求仙人羡门之辈。
八神良占以来就有；有人说是太公以来制造出来的。
齐国所以叫齐，因为它在天中央。
它的祭祀断绝，不知起于何时。
八神，一叫天主，祭于天齐。
天齐有深潭的水，在临苗南郊山最下面。
二叫地主，祭祀于泰山梁父。
大概天神喜陰，祭祀一定在高山的下面，叫做“峙”；地神喜好陽，祭祀它一定在水中的小岛上。
三叫兵主，祭祀蚩尤。
蚩尤在束平陆监乡，为齐国西部边境。
四叫陰主，祭祀于三山；五叫陽主，祭祀于之罘山；六叫月主，祭祀于莱山：都在齐地北面，临近渤海。
七叫日主，祭祀于盛山。
盛山陡峭入海，位于齐地的最东北面，来迎接太陽升起。
八叫四时主，祭祀于琅邪。
琅邪在齐地东北，是岁星开始的地方。
都各自用祭品来准备祭祀，而巫祝加以增减，圭币也就各不相同了。
在齐威王、齐宣王的时候，骗子之辈论议着述五德始终的运行，到秦称帝时齐人就把它们上奏，因此秦始皇加以采用。
而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高以后，都是燕地人，玩方仙法术，销解形体，依托鬼神等事。
绉衍以陰陽主宰运数的理论显名于诸侯，而燕、齐海上的方士传达他的方法行不通，这样荒诞奇怪，阿谀奉迎，苟且求合的人就从此兴起，不能一一计数。
威王、宣王、燕昭王派人到海上寻求蓬莱、方丈、瀛洲。
这三座神山，传说它们在渤海中，离人烟之地不远。
据说曾有人到达过，各位仙人以及长生不死的药都在那裹。
那裹的事物禽一兽都是白色，用黄金、银建造宫庭。
没有到达前，远望像云彩；到达后，三座神山反而位于水下，从水上到山上去。
神仙怕人要去，就用风把船吹走，始终不能到达。
世间的君主没有不钦羡的。
等到秦始皇到海上，方士争着对他讲这些事。
秦始皇怕不能到达，就派人带着童一男童女到海上寻找。
船到海中，都以遇风不能到达作为藉V1，说没有能够到达，衹望见它们了。
第二年，秦始皇重游海上，到达琅邪，途经恒山，取道上一党一而回。
三年后，游碣石山，考察到海上的方士，从上郡回。
五年后，秦始皇南到湘山，便登上会稽山，临近海上，希望遇到海中三座神山上的奇药。
没能如愿，回来的路上在沙丘驾崩。
秦二世元年，向东巡行到碣石，滨临海上，与莉下经过泰山，到达会稽，都行礼祭祀，并在秦冶皇所立石碑文的旁边进行雕刻，以表彰秦始皇拘功德。
遣年秋天，诸侯反叛秦朝。
过了三年，转二世被杀死。
秦始皇封禅后过了十二年而秦朝灭亡。
各位需生恨秦朝焚烧《诗》、《书》，消灭文献经典，百姓怨恨它的刑法，天下反叛，都说：“秦始皇上泰山时，被风雨所袭击，不能封禅。”
这难道巳所说的没有德行而偏要去封桦吗？以前三代都茫居在黄河、洛水之间，所以嵩山就是中岳，而四岳都在各自的方位，四渎都在崤山以东。
到秦王称帝，定都咸陽，那么五岳、四渎都全在东方。
从五帝到秦始皇，兴衰交替，名山大川l有时出诸侯境内，有时在天子所在之地，礼仪的增减辜代都不同，不能全部记载下来。
等到秦兼并天下，命祭祀官员将经常祭祀的天、地、名山大，小表神有秩序地记录下来。
于是从崤山往东，祭祀五座名山，二个大河。
叫太室。
太室，就是嵩山。
恒山，泰山，会嗜，湘山。
河叫沸水，淮水。
春天用干肉和酒作马一年的祭品，春天解冻；秋天凝冻；冬天酬神限福。
祭品用牛、犊各一头，备用的圭玉和币各不相同。
从华山往西，有七座名山，四条名川。
它们分别是华山，薄山。
薄山，就是襄山。
岳山，岐山，吴山，鸿冢，渎山。
渎山，就是蜀地约岷山。
名川是黄河，祭坛在临晋；沔水，祭坛庄漠中；湫渊，祭坛在朝那；江水，祭坛在蜀。
春秋的解冻、结冰，报神，同祭东方的山川一蒙；祭品也是牛犊和备用的圭币各不相同。
四大冢就是鸿、岐、吴、岳，都有尝新谷的仪式。
陈卖神按节来享受祭祀，祭黄河加有以浊酒祭神的仪式。
这都是雍州地区，靠近天子的都城，所以加上车一辆，浑身是红色而颈一毛一是黑色的小马四匹。
霸水、产水、丰水、涝水、泾水、渭水、长水，都不在大川的行列，因为靠近咸陽，都得比照山川祭祀，没有另外附加的东西。
妍水、洛水二渊，鸣泽、蒲山、岳婿山之类，是小山川，也都要赛神报福，但礼仪不一定要相同。
而且雍地有曰、月、参、辰、南北斗、火星、金星、木星、土星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之类，一百多个庙。
西面也有几十座庙。
在湖有周天子祠。
在下邦有天神。
丰、镝有昭明、天子辟池。
在杜、亳地有五座杜主的庙、寿星祠；而雍、菅的庙中也有杜主。
杜主，是以前周朝的右将军，他在秦中是最小的鬼神。
一年四季各神都按时祭祀。
衹有雍地用四时祭上帝是最尊贵的了，神降临时的光彩撼动人民的，衹有陈宝。
以前雍地的四峙，春季为年成祈祷，因而解冻，秋天凝冻，冬天赛神，五月尝驹，以及四季的仲月都加以祭祀，与陈宝神按节来享受一次祭祀一样。
春夏用纯赤色的马，秋冬用骝。
每峙用驹四匹，木偶龙四条，四匹马驾的木偶车一辆，各自与它所奉祀的帝色一样。
黄色的小牛、小羊各四头，圭币各有定数，牲品都埋在地下，不用俎豆等礼器。
三年郊祭一次。
秦朝以十月为一年的开头，因此常在十月斋戒郊祭，点燃烽火，在咸陽的旁边下拜，衣着以白色为贵，所用之物与平时祭祀一样。
西时、畦时，祭祀跟以前一样，皇上不亲自前去。
所有这样的祭祀都是由太祝常来主持，按一年四季来奉祭。
至于其他名山大川I的各神以及八神之类，皇上经过就祭祀，离开后就作罢。
郡县边远地区的祭祀，由百姓各自奉祭，不经由天子祝官的管理。
祝官有秘祝，如果有灾祸，祝官就把罪过转移到下面。
汉朝建立，当高祖刚兴起的时候，杀死过一条大蛇，有鬼神说：“蛇，是白帝的儿子，而杀蛇的人是赤帝的儿子。”
等到高祖在丰地扮榆社祈祷，攻占了沛县，为沛公，于是祭祀蚩尤，血祭军鼓军旗。
于是在十月到达霸上，被立为汉王。
因此以十月为一年的开端，服色以赤为尊贵。
第二年，向东攻打项籍，回到关中，问：“以前秦祭上帝是祭的什么帝？”
答道：“四帝，有白、青、黄、赤帝的祠庙。”
高祖说：“我听说天有五帝，而衹有四个，这是什么缘故？”
没有人知道足什么缘故。
于是高祖说：“我知道了，是等我来就具备五个了。”
于是建立黑帝庙，叫做北时。
有关官员到庙裹去，高祖不亲自去。
把秦朝的祀官全召来，重新设置太祝、太宰宫，与以前的礼仪一样。
于是命令县设公社。
下诏说：“我极重视祠庙，尊敬祭祀。
现在上帝的祭祀以及山川I各神应当祭祀的，各自按时用和以前一样的礼仪来祭祀。”
四年后，天下已安定，下诏御史，令丰地整治扮榆社，常按时来祭，春天用羊和猪来祭它。
命令祝官在长安建立蚩尤的祠庙。
长安设置祠祀官、女巫。
其中梁地的巫祭天、地、天社、天水、房一中、堂上之类；晋地的巫祭祀五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之类；秦地的巫祭祀杜主、巫保、族鬃之类；荆地的巫祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类；九天的巫祭祀九天：都按照一年四季在宫中祭祀。
其中黄河巫在临晋祭祀黄河，南山巫祭祀南山、秦中。
秦中，是二世皇帝。
这些神各自有一定的祭辰。
这以后又过了两年，有人说周朝建立后在各邑建立后稷的祠庙，到现在杀牲取血来祭祀遍天下。
于是高祖下诏书给御史：“令天下建立灵星祠，每年按时用牛祭祀。”
高祖十年春，有关官员请示命令各县每年在春季二月及腊月用羊和猪祭祀稷，民众聚集地方各自酌情建立里社来祭祀。
批覆答道：“可以。”
文帝即位十三年后，下诏说：“秘祝官把过失推到下面，朕对此感到很不可取，把它废除。”
开始时名山大川I在诸侯境地，诸侯祝官各自奉祭，天子祝官不管。
等到齐、淮南的封国废除，令太祝一年四季跟以前一样致祭。
第二年，因年年丰收，下诏令有关官员增加雍地五峙的辂车各一辆，车马的饰物齐全；西峙、畦峙的木偶车各一辆，木偶马四匹，车马的饰物齐备；黄河、湫泉、汉水，圭玉各增加二枚；各祭坛都扩大场地，圭币俎豆按等级增加。
鲁国人公孙臣上奏书说：“秦国原先是得的水德，现在汉朝得到秦朝的天下，推演五行终始的规律，那么汉朝应该是土德，上德的符应，是黄龙的出现。
应该改换正月朔H，服色崇尚黄色。”
当时丞相张苍喜好律度和历数，认为汉朝是水德的时候，黄河在金堤决口，是它的符应。
时间M‘N’J是冬十月，气色外黑内赤，和帝德正好相应照。
公孙臣所说的不对，不要听他的。
第二年，黄龙出现在成纪。
文帝就召见公孙臣，拜他为博士，同各儒生阐明土德，草拟改易历数服色等事的方案。
这年夏天，皇上下诏说：“有奇异的事物在成纪显灵，没有伤害百姓，反而年岁丰收。
朕希望去郊祀上帝各神，礼官们讨论一下，要直言不讳地告诉我。”
有关官员都说：“古代天子在夏天亲自到郊外去郊祀上帝，所以叫郊。”
于是在初夏四月，文帝首次到雍地郊外五峙祭祀，祭服都以赤色为礼。
赵国人新垣平以观望气运得以见到皇上，他说“长安东北有神气，形成五彩，像人的冠冕一样。
有人说东北是神明的住所，西方是神明的冢墓所在。
上天的祥瑞降临，应建立祠庙祭祀上帝，以应合符应。”
于是在渭陽建五帝庙，同在一个庙内，每一帝有一殿，面对五门，与每一帝各自颜色一致。
祭祀的所用及礼仪都跟雍地的五峙一样。
第二年初夏四月，文帝亲自到霸水、渭水汇合的地方，郊祀渭陽五帝。
五帝庙靠近渭水，它的北面穿引蒲池的水。
举起燎火进行祭祀，光芒万丈，上连天际。
皇上于是一宠一贵新垣平，使他官至上大夫，赏赐多至千金。
又命博士诸儒生采取《六经》中要义制作《王制》，商讨巡狩、封禅等事。
文帝走出长门，好像看见五个人在道路的北边，便在他们所站立的位置上建立五帝坛，用五牢加以祭祀。
第二年，新垣平派人捧着玉杯，上书朝廷呈献此杯。
新垣平对皇上说：“宫阙之下有宾玉的瑞气呈现。”
一察看，果然有献玉杯的人，上面刻着“入主延寿”。
新垣平又说“臣等待太陽再回到天中央”。
等了一会儿，太陽果然又退回到天中。
于是开始改以十七年作为元年，令天下欢庆畅饮。
新垣平说道：“周朝的宝鼎遗失在泗水中，现在黄河决口的水流到泗水，臣望见东北汾陰位置有金宝瑞气，难道周鼎要在那裹出现吗？瑞兆不加以迎接就不来。”
于是皇上派使者到汾陰南建立祠庙，靠着黄河，想用祭祀唤出周鼎。
有人上书举告新垣平所说的都是假的。
皇上让官吏审查，诛杀新垣平。
这以后，文帝对于改正朔、服色、神明的事不再感兴趣，把渭陽、长P弓五帝庙交给祠官管领，按时祭祀，自己不再去那裹了。
第二年，匈奴几次侵犯边境，文帝就调兵进行防守。
后来年成就渐渐歉收。
过了几年，孝景帝即位。
十六年，祠官各自跟以前一样一年四季加以祭祀，没有什么新建树。
武帝刚即位时，很重视鬼神的祭祀。
汉朝建立已六十多年了，天下安定，士大夫们都希望天子举行封惮大典，改正朔、度量，武帝也倾向儒术，招纳贤良。
趟绾、王臧等人因为有学问做了公卿，他们想取法古代在城南建立明堂，使诸侯来朝见，草拟巡察、封禅、改历数、服色等事还没有结果。
窦太后不喜欢儒术，使人暗中监察赵绾等人作一奸一违法的事，审理趟绾、王臧，赵绾、王臧自一杀，各种所兴作的事都废止。
六年，窦太后去世。
第二年，国家征召有学问的人士。
第二年，皇上初次到雍地，郊祀五峙。
以后经常每三年一郊祀。
这时皇上一访求神灵，将其安置在上林中的碾氏馆。
神灵，是长陵女子，因难产而死，显神灵于她的妯娌宛若。
宛若就把她供奉在自己室内，百姓大都去祭祀。
平原君也去祭祀，他的子孙后代都做了大官。
等到皇上继位，就用厚礼把祭祀设置在宫中。
听得到她的谈话，见不到她的人影。
这时，李少君也凭祭窀、辟谷之道、防止衰老等方术得以见到武帝，武帝尊一宠一他。
李少君是以前深泽侯家的人，掌管方药。
隐藏他的年龄和籍贯。
常自称已七十岁，能役使鬼神，防止衰老。
他凭藉方术周游各地诸侯。
没有妻子和儿女。
人们听说他能役使鬼神以及能够长生不死，都争着向他送礼，使他经常富有金钱衣食。
人们都以为他不治理产业就能富足，又不知道他是哪裹人，更加信任，争着事奉他。
李少君凭藉奇方，善于时时应验他所说的话。
经常跟从武安侯宴饮，宴席中有一个九十多岁的老人，李少君就说出同他的祖父游玩和习射的地方，老人小时候就跟随自己祖父，认识那个地方，满座的人都惊奇不已。
李少君晋见皇上，皇上有古铜器，询问李少君。
李少君说：“造件器物在齐桓公十年的时候，陈列在柏寝台。”
遇了一会儿察看铭刻，果然是齐桓公时的器物。
满宫的人全都大吃一惊，以为李少君是神仙，是几百岁的人了。
李少君对皇上说：“祠灶都可以招致鬼神，招致鬼神可以把丹沙化为黄金，用黄金做成饮食器皿可以长寿，长寿就可以见到海中蓬莱仙人，举行封禅就不会死，黄帝就是这样。
臣曾经周游海上，见到安期生，安期生把一个大如瓜的枣给臣吃。
安期生是仙人，通行蓬莱中，和他投合，他就见人，不与他投合，他就不见人。”
于是天子才亲自祠灶，派遣方士到海中访求蓬莱安期生之流，并从事用一药剂把丹沙化为黄金的工作。
过了很久，李少君病死。
天子认为他是化为神仙没有死，派黄锤史宽舒研究他的遣方，而沿海一带燕齐古怪迂腐的方士纷纷来谈说鬼神一类的事。
亳地人谬忌上奏要求献纳祭祀泰一的方术，说：“天神中尊贵的是泰一，泰一的辅佐是五帝。
古代天子在春秋两季于东南郊祭祀泰一，每天用一太牢，共七天，设立坛场开辟八方通达的神道。”
于是天子命令太祝在长安城东南郊建立泰一的祠庙，按照谬忌的方法经常祭祀。
这之后，有人上书说：“古代大子每三年有一次用太牢祭祀三神：天一、地一、泰一。”
天子同意这么去做，命令太祝在谬忌的泰一坛上按照上书所说的方法接手管理祭祀。
后来有人又说：“古代天子常在春天谢罪求福，用枭一头、破镜一头祭祀黄帝，用羊祭祀冥羊；用一匹青牡马祭祀马行；用牛祭祀泰一、皋山山君；用干鱼祭祀武夷君；用一头牛祭祀陰陽使者。”
命祭祀官员按照所说方法管理祭祀，而在谬忌的泰一坛旁祭祀泰一。
二年后，在雍郊祭，猎获一角兽，像麋鹿的样子。
有关官员就说：“陛下虔诚地举行郊祀，上帝回报您的献祭，就赐给一角兽，当是麒麟了。”
于是就用来献祭五峙，每峙增加一头牛焚柴以祭。
赐给诸侯白银，以示合于上天的符应。
于是济北王以为天子要封惮，就上书把泰山以及它旁边的邑地献出来，天子用其他的县补偿了他。
常山王犯罪，被贬，天子封他的弟弟为真定王，用来接续先王的祭祀，而以常山作为郡。
这以后，五岳都在天子的郡地裹面了。
第二年，齐国人少翁凭藉方术见到皇上。
皇上有一个一宠一爱一的李夫人，夫人死了，少翁就用方术在夜裹招致夫人及灶神的形象，天子从一床一帷中看见它们了。
就拜少翁为文成将军，赏赐给他的东西很多，用宾客的礼节来招待他。
文成说：“皇上即使想与神灵相通，宫室中的被褥衣鞋等物品上没有神的形象，神灵也是不会来的。”
就在上面画一些有云气的车，在吉祥的日子裹驾车驱赶恶鬼。
又兴建甘泉宫，中间是祭坛，刻画天地泰一各种鬼神，供置祭祀用品以招致天神。
过了一年多，他的方术越来越不灵验，神灵不来。
就用帛书喂牛，假装不知道，说这头牛腹中有异物。
杀牛一看，得到一卷书，书上所说的很奇怪。
天子认得他的手迹，审问少翁，果然是他写的。
于是就诛杀了文成将军，把这件事隐瞒下来。
这以后又建造柏梁台、铜柱、承露仙人掌之类。
文成将军死后第二年，天子在鼎湖病得厉害，巫医没有不被招来的。
游水发根说上郡有一个巫医，人病后鬼就把病除掉了。
皇上把他召来在甘泉宫举行祭祀。
等到生病了，就派人问神
君，神君说道：“天子没有值得担忧的病。
病会渐渐痊愈的，振作一精一神和我在甘泉宫相会。”
于是皇上病好了，便起一床一，驾临甘泉宫，病已痊愈。
皇上就大赦天下，在寿宫设置神君。
神君中最尊贵的是泰一，他的辅佐叫太禁、司命等，都跟着泰一。
不能见到他们，听得到他们的声音，声音同人的一样。
时去时来，来时则微风拂拂。
居住在帷幕中，有时在白天说话，但经常是在夜晚。
等天子祓祭后，才进来。
依靠巫作为主人，有关饮食，所要说的，就靠巫来传达。
又设置寿宫、北宫，树立羽旗，设立供品，用来招待神君。
神君所说的，皇上就派人加以记录，名叫“画法”。
神君所说的，世俗都知道，没有很大的差别，而天子心中偏偏高兴。
这件事很秘密，世人不知道。
三年后，有关官员说元年应根据上天的瑞兆来命名，不应按一元、二元来排数。
一元叫“建”，二元因为有长星就叫“光”，现在郊祭得到一角兽就叫“狩”。
逭之后又遇了一年，天子郊祭雍，说：“现在上帝由朕亲自来郊祀，但后土无人来祭祀，是礼所不能对应的。”
有关官员就同太史令司马谈、祠官宽舒商议：“祭天地的牲，其牛角大小如茧如栗。
现在陛下亲自祭祀后土，后土应在大湖中的圆丘上建立五坛加以祭祀，每坛用一头黄犊祭品。
祭完后全埋在土中，跟随祭祀的人员都穿黄衣。”
于是天子东到汾陰。
汾陰男子公孙滂洋等人见汾陰旁有光芒如深红色，皇上便在汾陰的小土山上建立后土祠，一如宽舒等人的建议。
皇上亲自去望祭，跟祭上帝礼一样。
行礼完毕，天子便到荣陽。
回来一经过雒陽，下诏封周国的后代，命他们奉祀。
在《武纪》中有记载。
皇上开始巡察郡县，慢慢地到了泰山。
这年春天，乐成侯上书推荐乐大。
乐大，是胶束宫人，以前曾同文成将军同学，后来为胶墓王掌管配制药品。
而乐成侯的姐姐是康