道德经释义
三十九
“昔之得一者：”
昔：指天地万物的开始。
一：指先天的混元一炁，亦指十陰十陽十平衡，和谐统一之特征。
未有天地万物之前的混沌之初，是为先天的混元一炁，无上无下，无左无右，无大无小，无贵无贱，是谓混然一体。
此谓“一”。
“天得一以清。”
天地万物皆依次混然一炁而生，由一至万，“降本流末而生万物”。
在十陰十陽十始判，清浊兆分之际，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地。
因天得此“一”，故有日月星辰之运转，春夏秋冬之十十交十十替，风云雨雷之兴作。
天道运行，万类白化，始终处于和谐有序状态，一派清明之景，毫无混乱之象。
此谓“天得一以清”。
“地得一以宁，”
先天混元一炁的基本特点，是十陰十陽十平衡，和谐统一。
由重浊之气下降凝聚而成的地球，内有核、幔、壳三层，外分熟、十温十、寒五带，布局严整，井然有序，自然运转，平稳安宁。
若十陰十陽十不平，失去统一必火山爆发，地震，山崩，灾祸四起。
只有得此“一”，方能不失常序，平稳安宁。
此谓“地得一以宁”。
“神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”
《周易》曰：“神也者，妙万物而为言者也。”
又曰：“十陰十陽十不测之谓神”。
此“神”指十陰十陽十二气的功能及妙用。
十陰十陽十二气十十交十十感，达到平衡与统一是谓混元一炁。
故“一”即道。
“道”虽无形无象，却生物生人，为“众妙之门”。
此生化之门至妙至灵。
此谓“神得一以灵”。
若十陰十陽十不平，二气不十十交十十；和谐破坏，则不能生物生人，妙灵之十性十亦必丧失矣。
“谷”即空谷。
水止于平，道止于中。
天道是背高就下，损余补缺，自达平衡。
谷若低凹之处，水自流来自然充盈。
谷所以能自然盈十满，全由“道”之平衡之理所致。
万物由十陰十陽十二气合和而成。
十陰十陽十不合，不得统一，则万物无由以生。
孤十陰十不生，独十陽十不长。
只有二气十十交十十感，合而为一，方能生出万物。
侯王为天下至尊至贵者。
此谓至上。
而侯王常以“孤”、 “寡”、“不谷”自称，自认为至下。
此至上与至下折中平衡，达至中平，此谓“一”。
至高无上的侯王若能出之于言，践之于行，自然无为，柔十弱谦下，不贪财货，不施暴政，以百姓心为心，以十爱十民为至上，则必为万民拥护，四海宾服，天下太平，百业兴旺，风气淳正。
“其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。”
以上的”清”、“宁”、“灵”、“盈”、“生”、“正”，皆由混元一炁的平衡统一原理所致。
相反地，若天不能保持“清”，则必然会纷乱破裂；地不能保持“宁”，则必然爆发火山地震；神不能保持“灵”，必然丧失灵妙之功能；谷不能保持“盈”，必然自行枯竭；万物不能生长繁衍，必然衰亡绝灭；侯王不能保持权势和地位，就要垮台。
“故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此其以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。
不欲碌碌如玉，珞珞如石。”
“道”的体十性十是中平。
所以，贵必须以贱为根本，高必须以下为基础。
只有这样，才能合“道”。
因此，侯王自称为“孤”、“寡”、“不谷”。
这不正是“贵以贱为本”么？难道不是么？其实，侯王这样做，正是为了达到平衡，以合于“道”。
这和造车的道理一样。
车未造成时，各种零件乱七八糟，各自分立，自以为是，而在车造成后，各种零件则同合于一车之中，共同起着运载的功能，其零件的长短、大小、高低、贵贱等差别全部消失于此车之中。
美玉本来是珍贵的，石头本来是粗贱的。
为了使两者达到平衡与统一，使其贵贱相合于一体之中，我不看重珍贵华美的碌碌之玉，亦不厌弃粗糙鄙陋的硌硌之石。
而将它们平等看待，不分贵贱。
此章总旨，在于说明万事万物皆分为对立的两个方面，这两个方面的平衡、合和与统一，可以得到好的、吉的结果；反之，若彼此分裂，十陰十陽十不十十交十十，不能合和与统一，则必然得到坏的、凶的结果。
本章主要讲了对立面合和统一的重要十性十。