传习录
卷下 19、辗转刊行
·辗转刊行·
钱德洪·跋
钱德洪这篇“跋”，乃专为下卷所作，不包含上、中二卷。
【原文】
嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗。
洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。
居吴时，将与《文寻》并刻矣。
适以忧去，未遂。
当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者。
故不复萦念。
去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰《遗言》，以刻行于荆。
洪读之，觉当时采录未一精一，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰《传一习一 续录》，复刻于宁国之水西一精一舍。
今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教久行于四力，而独未及于蕲。
蕲之士得读《遗言》，若亲炙去夫子之教。
指见良知，若重睹日月之光。
惟恐传一习一 之个博，而未以重复之为繁也。
请裒其所逸者增刻之。
若何？”
洪曰：“然。”
师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。
故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。
盖指示专一，则体悟日一精一，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。
今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾一党一 身践之不力，多言有以病之耶？
学者之趋不一，师门之教不宣也。
乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。
其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。
并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。
庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。
【译文】
明嘉靖七年（公元1528年）冬，我（钱德洪）和王汝中因为先生的丧事到达广信（今一江一 西省上绕市），在给同门师友的讣告中，我们商定三年内收录先生的遗言。
这之后，学友们陆续寄来了各自所作的记录。
我挑选了其中比较优秀的，加上我自己的记录，共若干条。
在吴（今一江一 苏省苏州市）时，我打算把这些记录和《文录》共同刻印，其时又正逢我因守丧离职，未能遂愿。
当时，天下讲学的与日俱增，先生的学问宗旨天下既然已共晓，好象无必要再作刻印，因此，我对这件事也就不再牵挂了。
去年，学友曾才汉获得了我的手抄本，又四处收辑了一些，取名《遗言》，在荆州刊刻发表。
我阅读《遗言》，甚感采录的不够一精一确，因而删削了其中重复繁杂的，保留了《遗言》的三分之一，并取名《传一习一 续录》，在安徽宁国的水西一精一舍刊刻出版。
今夏，我来到湖北蕲春，沈思畏对我说：“先生的学说早已天下传播，但是这里还未流传到。
蕲春的学者读到《遗言》，有如亲自聆听先生的教诲，指见良知，有如重见日月的光辉。
唯担忧收录的不广博，并不因其中的重复而感到累赘。
请您把散失的部分收集起来刊刻出版，如何？”
我答道：“当然可以。”
先生致知格物的主张，开导点化了学习 的人，学习 的人亲自修一习一 ，默默领悟，不敢单在知识上体会而唯求通过切实理解而有所心得。
所以，先生整天不厌其烦地讲说致知格物，弟子们整天也不厌其烦地听讲。
因为指示专一，领悟就会更加一精一细。
先生还没说到，弟子已知要讲什么了，言外之意，早已心领神会，充分体现了教学双方的诚心。
但是，先生逝世到今天还没有三纪（一纪为十二年），可他老人家的格言和宗旨逐渐暗淡了，这难道不是我们这些弟子身体力行的不够，凭口空说太多造成的后果吗？弟子的目标不同，先生的学说就得不到光大。
于是，我又收集了一些未刊刻的记录，采用其中不违背先生主张的，编成一卷。
其余真伪难辨的和《文录》已刊刻过的，全删掉了。
我将中卷改成问答的形式，一交一 付黄梅县令张先生增刻发行。
希望读者朋友不是从文义的解释上来阅读这本书，而要注重切身体会方能有所收益。
如此，就不会对这本书存疑了。
嘉靖三十五年（公元1556年）夏四月，弟子钱德洪谨跋于蕲春“崇正书院”。
〔评析〕
《传一习一 录》三卷，均为王一陽一明门人弟子所记录的讲学言论，以及与友人、弟子谈论学术书信的汇编。
与孔门的《论语》相似，语录体裁，有问有答。
此书包涵了王一陽一明全部的哲学体系及其基本主张，是研究修一习一 一陽一明心学的基本著作，堪称王门之圣书，心学之经典。
《传一习一 录》是在王一陽一明生前及死后陆续编录和刊行的。
明正德十三年（1517年）八月，门人薛侃刊刻《初刻传一习一 录》于一江一 西赣州，即今本之上卷。
嘉靖三年（1524年）十月，门人南大吉又命其弟校刻《续刻传一习一 录》 于绍兴， 分上下两册， 增加部分即今本之中卷。
嘉靖三十四年（1555年），门人钱德洪在其同年曾才汉先刊刻于荆州的《遗言》的基础上进行删定，于宁国水西一精一舍刊刻为《传一习一 续录》，此即今本之下卷。
次年，钱德洪统前三次刊行再付黄梅尹张君刻于蕲（湖北蕲春）之崇正书院，分上、中、下三卷，此书始成规模，流传很广，近代，又由海内传播海外，在台湾、日本、韩国等地广泛刊行。