黄帝内经
下卷 灵枢篇 经水
【题解】本篇运用古代版图上清、渭、海、湖、汝、渑、淮、漯、江、河、济、漳十二条河流的大小、深浅、广狭、长短来比喻人一体中十二经脉各自之不同的气血运行状况。
因为本篇主要介绍了十二经和十二水的相互配合情况，并进而分述了手足一陰一陽一各经最适当的进针深度和留针时间，所以篇名叫做"经水"。
【原文】黄帝问于岐伯日经脉十二者，外合于十二经水[¨，而内属于五脏六腑。
夫十二经水者，其有大小、深浅、广狭、远近各不同，五脏六腑之高下、小大、受谷之多少亦不等，相应奈何?夫经水者，受水而行之；五脏者，合神气魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而营之。
合而以治奈?刺之深浅，灸之壮数，可得闻乎? 。
【提要】本段介绍了十二经脉与自然界之十二条河流以及人一体内之五脏六腑的对应情况。
【注释】[1]十二经水就是指古代版图上十二条较大的河流。
《管子水地》认为水，就是大地的血气；其相对于大地的意义，就像经脉之中流通的气血相对于人一体的意义一样。
十二水，在此主要是以其川流不息的样子，来比喻经脉受血而周流于人一体的状态，因此称为经水。
【白话解】黄帝问岐伯说人一体的十二经脉，在外与自然界的十二条河流相对应，在内则分别连属于五脏六腑。
然而，十二条河流分布于各地，其面积的大小，水位的深浅，河一床一的广狭，以及源头的远近等都各不相同；五脏六腑分布在体内，其位置的高低，形态的大小，受纳水谷一精一微之气的多少也各不相等，那么，这两者的对应关系是怎样的?同时，江河受纳地面上的水流而通行各处；五脏集合一精一神气血魂魄等而加以闭藏；六腑受纳饮食水谷而加以传化，吸收一精一微之气而布扬全身；经脉受纳血液而营灌全身。
如果想把以上这些情况结合起来，而运用到治疗上，又应该怎样去做呢?还有，在治疗时，如何才能把握住针刺的深度以及施灸的壮数呢?关于上面这些问题。
你可以都解释给我听一下吗?
【原文】 岐伯答日善哉问也天至高，不可度，地至广，不可量，此之谓也。
且夫人生于天地之间，六一合之内[1]，此天之高、地之广也，非人力之所能度量而至也。
若夫八尺之士[2]，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气[3]，与其少血多气，与其皆多血 气，与其皆少血气，皆有大数。
其治以针艾，各调其经气，固其常有合乎。
【提要】本段说明人一体是可以被研究，并进而掌握其规律的。
【注释】[1]六一合东南西北上下六个方向合起来就称做六一合。
六一合之内，就是在天地之间的意思。
[2]八尺之士就是指人一体。
八尺，在此是泛指人一体的长度，《周礼考工记》之中就有"人长八尺"的记载。
[3]十二经之多血少气《素问血气形志》中说"太一陽一常多血少气，少一陽一常少血多气，一陽一明常多气多血，少一陽一常少血多气，厥一陰一常多血少气，太一陰一常多气少血"。
这里所指出的十二经之气血多少的差别，虽然不是指实质之气和血的分量，但它却可以作为针刺补泻以及治疗宜忌的标准。
【白话解】岐伯回答说这个问题真是提得好啊!天有多高，是难以计算的，地有多大，也是难以测量的，这的确是所谓不易解答的问题。
况且人一体产生于天地之间，生活在四方上下之内，自始至终都处在这高不可攀的天和广阔无垠的地之中，在这种情况之下，再要想去以人力计算天的高度、测量地的广度，可以说这是根本不可能的。
但是，人的情况就不同了，对于人之八尺有形的躯体而言，它有皮有肉，其深浅广狭，在体表部都可以通过用一定的尺度去测量，或是用手指去切按索摸而了解；人死了，还可以通过解剖其一尸一体来详细观察其内部脏腑的情况。
由此，我们就可以知道，五脏坚脆的程度，六腑形态的大小，每一脏腑受纳谷气的多少，每条经脉的长短，血液清浊的程度，每一脏腑含有一精一气的多少，以及十二经脉中之某一经是多血少气，还是少血多气，是血气皆多，还是血气皆少等等，都是有一定标准的。
此外，我们还可以知道，在运用针刺艾灸治疗疾病，调理人一体经气的时候，其针刺的深浅、手法的轻重，或艾炷的大小多少等之适宜的标准都是什么。
【原文】黄帝日余闻之，快于耳，不解于心，愿卒间之。
岐伯答日此人之所以参天地而应一陰一陽一也，不可不察。
足太一陽一外合清水，内属膀一胱，而通水道焉。
足少一陽一外合于渭水，内属于胆。
足一陽一明外合于海水，内属于胃。
足太一陰一外合于湖水，内属于脾。
足少一陰一外合于汝水，内属于肾。
足厥一陰一外合于渑水，内属于肝。
手太一陽一外合淮水，内属小肠，而水道出焉。
手少一陽一外合于漯水，内属于三焦。
手一陽一明外合于江水，内属于大肠。
手太一陰一外合于河水，内属于肺。
手少一陰一外合于济水，内属于心。
手心主外合于漳水，内属于心包。
凡此五脏六腑十二经水者，外有源泉而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然。
故天为一陽一，地为一陰一，腰以上为天，腰以下为地。
故海以北者为一陰一[1]，湖以北者为一陰一中之一陰一 [2]，漳以南者为一陽一[3]引，河以北至漳者为一陽一中之一陰一[4]，漯以南至江者为一陽一中之太一陽一[5]，此一隅之一陰一陽一也，所以人与天地相参也。
【提要】本段介绍人一体十二经脉与自然界十二条河流的对应关系。
【注释】[1]海以北者为一陰一古人将河流所在的区域，由位置的不同而分出一陰一陽一的差别，然后再将人一体的经脉与之相对应，而推出人一体经脉所在部位的一陰一陽一属一性一。
"海以北者为一陰一"等句就由此而来。
海水相应于胃经，根据古代伏羲八卦的方位(左东右西，上南下北)，我们可以知道，海以北者，就是指仰卧时，位于腿部胃经循行路径下方的经脉--胆经和膀一胱经。
又根据腰以下为一陰一的原则，我们就可以知道，海以北者为一陰一，就是指胃经及位于其下方的胆经和膀一胱经，都是自头部下行至足部，而分布于属一陰一的下肢的。
[2]湖以北者为一陰一中之一陰一湖水相应于脾经。
湖以北者，就是指仰卧时，位于腿部脾经循行路径下方的经脉--肝经和肾经。
下肢的内侧为一陰一中之一陰一；湖以北者为一陰一中之一陰一，就是指脾经及位于其下方的肝肾二经，都分布在属于一陰一中之一陰一的下肢的内侧。
[3]漳以南者为一陽一漳水相应于心包络经。
漳以南者，就是指仰卧时，位于上肢部心包络经循行路径上方的经脉--肺经。
腰以上者为一陽一，这里就是指上肢；漳以南者为一陽一，就是指心包络经及位于其上方的肺经，都分布在腰以上一位于属一陽一的上肢部位。
[4]河以北至漳者为一陽一中之一陰一河水相应于肺经。
河以北至漳者，就是指仰卧时，上肢部之肺经以下，到位于其循行路径下方、与漳水相应的心包络经以上的部位。
上肢的内侧为一陽一中之一陰一；河以北至漳者为一陽一中之一陰一，就是指肺经及位于其下方的、与漳水相应的心包络经，都分布在属于一陽一中之一陰一的上肢的内侧。
[5]漯以南至江者为一陽一中之太一陽一漯水相应于三焦经。
漯以南至江者，就是指仰卧时，上肢部之三焦经以上，到位于其循行路径上方、与江水相应的大肠经以下的部位。
上肢的外侧为一陽一中之太一陽一；漯以南至江者为一陽一中之太一陽一，就是指在三焦经及位于其上方的、与江水相应的大肠经，都分布在属于一陽一中之太一陽一的上肢的外侧。
【白话解】黄帝说方才你讲的这些道理，听起来让人觉得很爽一快，但心里仍是不能清楚地了解，我希望能听你更详尽的说一说。
岐伯回答说这是人一体应合于天地万物，而与一陰一陽一相应的一个问题，是不能不深入研究的。
足太一陽一膀一胱经，在外可应合于清水，在内则连属于膀一胱腑，而与全身运行水液的道路相通。
足少一陽一胆经，在外可应合于渭水，在内则连属于胆腑。
足一陽一明胃经，在外可应合于海水，在内则连属于胃腑。
足太一陰一脾经，在外可应合于湖水，在内则连属于脾脏。
足少一陰一肾经，在外可应合于汝水，在内则连属于肾脏。
足厥一陰一肝经，在外可应合于渑水，在内则连属于肝脏。
手太肠经，在外可应合于淮水，在内则连属于小肠腑；小肠泌别清浊，而将饮食物所化之糟粕中的水液归于膀一胱。
手少一陽一三焦经，在外可应合于漯水，在内则连属于三焦腑。
手一陽一明大肠经，在外可应合于江。
水，在内则连属于大肠腑。
手太一陰一肺经，在外可应合于河水，在内则连属于肺脏。
手少一陰一心经，在外可应合于济水，在内则连属于心脏。
手厥一陰一心包络经，在外可应合于漳水，在内则连属于心包络。
上述之与五脏六腑相通的十二经脉，其气血的流行，就像自然界十二条河流之水的流动一样，既有显现于外的源泉，又有隐伏一在内的归巢；自然界的河流是内外相互贯通而像环一样没有尽头的，人一体经脉之气血也和它一样，是内外贯通、循环不息的。
在上的天，属一陽一；在下的地，属一陰一。
相应的，人一体腰部以上的部位，就应于天而属一陽一；人一体腰部以下的部位，就应于地而属一陰一。
根据古法天南地北的一陰一陽一位置，在海水以北的就称为一陰一，在湖水以北的就称为一陰一中之一陰一，在漳水以南的就称为一陽一，在河水以北到漳水所在之处的就称为一陽一中之一陰一，在漯水以南至江水所在之处的就称为一陽一中之太一陽一。
而人一体之十二经脉的分布循行及其相互之间的关系，也与之相对应。
以上所述，只反映了自然界部分河流之流行分布与人一体部分经脉循行分布的一陰一陽一对应关系，但它足以说明人一体和自然界是相互对应的。
【按语】本段所述之十二条河流，是当时版图上所有大的河流，其名称、流域、面积以及相互之间的距离等，都与现代版图中大型河流的位置不尽相同，这主要都是由历代以来河道屡经改变所致。
但好在本段的主要一精一神，是借分布在不同区趣的十二条河流的运行状况和相互关系，来比喻人一体十二经脉自气血运行状况和相互关系--即经脉也像河流一样，有着芳源、流域、纵横交叉、出入离合等特点，并形成一个循环不后的整体。
因此，我们对本段所提及之十二条河流的位置、发溺以及流域等情况就不再另作注释；而对于十二经脉是怎样具付地与十二条河流相配合的问题，也不再进行更多的解释。
【原文】黄帝日夫经水之应经脉也，其远近浅深，水m之多少各不同，合而以刺之奈何?岐伯答日足一陽一明，五脏才腑之海也，其脉大血多，气盛热壮，刺此者不深弗散，不留不泻也。
足一陽一明刺深六分，留十呼。
足太一陽一深五分，留七呼。
足少一陽一深四分，留五呼。
足太一陰一深三分，留四呼。
足少一陰一深二分，留三呼。
足厥一陰一深一分，留二呼。
手之其受气之一逼一近，其气之来疾，其刺深者皆无过二分，其留皆无过一呼。
其少长大小肥瘦，以心撩之，命日法天之常灸之亦然。
灸而过此者得恶火，则骨枯脉涩，刺而过此者，则脱气。
【提要】本段介绍了在取用经脉治疗疾病时，十二经各自之最适宜的进针深度和留针时间。
【白话解】黄帝说我已了解了自然界之十二条河流与人一体之十二经脉之间的相应关系，但是，每条河流的远近浅深及其水量的多少都各不相同，而与之相应的经脉也有远近浅深以及气血多少等方面的差别，怎样才能把两者相结合起来，并应用于针刺治疗呢?岐伯回答说足一陽一明胃经，为五脏六腑之海，它是十二经之中最大的经脉，其所受盛的营血也最多，如果其经气亢盛而发病，则其热势也必然炽盛，所以在针刺治疗足一陽一明胃经的实证时，不深刺，就不能疏散邪气，不留针，就不能泻尽病邪。
一般而言，在针刺足一陽一明胃经时，其针刺的深度应该是六分，留针的时间应该是十呼；在针刺足太一陽一膀一胱经时，其针刺的深度应该是五分，留针的时间应该是七呼；在针刺足少一陽一胆经时，其针刺的深度应该是四分，留针的时间应该是五呼；在针刺足太一陰一脾经时，其针刺的深度应该是三分，留针的时间应该是四呼；在针刺足少一陰一肾经时，其针刺的深度应该是两分，留针的时间应该是三呼。
在针刺足厥一陰一肝经时，其针刺的深度应该是一分，留针的时间应该是两呼。
至于手三一陰一经和手三一陽一经，因为它们都循行于人一体的上半部，与输播血气的心肺两脏距离较近，且其循行经过部位的皮肉都较薄、一穴一位都较浅，此外其脉气的运行还比较快，所以在对它们进行针刺时，其针刺的深度一般都不会超过二分，而留针的时间一般也都不会超过一呼。
然而，人还有年龄少长、身材大小、体格肥瘦等方面的不同，因而其体质也就会有所差异，对于这些方面，医者都必须做到心中有数，以根据各种不同的情况选择不同的处理方法；能够根据病人的不同体质而灵活选择治疗措施，那就叫做顺应了自然之理。
灸法的运用也是如此--施灸壮数的多少，艾炷的大小，也应该因人而异，灵活运用。
倘若不顾病人的具体情况而妄用针灸，那么，当灸的壮数超过了一定的限度时，就会使患者受到具有危害一性一的"恶火"的侵袭，而出现骨节枯痿，血脉涩滞等症状；当针刺的深度和留针的时间超过了一定的限度时，就会使元气虚脱。
【原文】黄帝日夫经脉之小大，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆，及膪之大小，可为量度乎?岐伯答日其可为度量者，取其中度也，不甚脱肉而血气不衰也。
若失度之人，痛瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎。
审切循扪按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也。
【提要】本段阐述了辨别病人一体质类型的重要一性一。
【白话解】黄帝问人一体经脉的大小，营血的多少，皮肤的厚薄，肌肉的坚脆，以及胭窝部位的大小等等，都可以制定出一个统一的衡量标准吗?岐伯回答说对于这些方面，都是可以制定出一个统一的衡量标准的，但它们都是以身材适中且肌肉不很消瘦，血气没有衰败的健康人作为标准而测量出来的。
所以，对于那些身材、体质都与中等水平不相近的人，如形体消瘦且肌肉脱陷者，就不能用这种标准去量度分寸，进行针刺。
因而，医者在临证时，都应该首先仔细地按切脉象，循按肌肉，触一摸皮肤，按压筋骨，以辨别患者的体质类型，然后再诊察病一性一的温寒、血气的盛衰，之后才可能进行适当的调治。
只有做到了这一点，才称得上是因人制宜，也才能说这个医生已经真正掌握了治病的真诀。