反经
是非
【原文】
夫损益殊途，质文异政。
或尚权以经纬，或敦道以镇俗。
是故，前志垂教，今皆可以理违。
何以明之？
(是曰)《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”
《易》曰：“天地之大德曰生。”
(非曰)《语》曰：“士见危致命。”
又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”
)
(是曰)管子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”
古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”
(非曰)《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”
杜恕曰：“夫一奸一臣贼子，自古及今，未尝不有。
百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。
而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。
噎者虽少，饿者必多。”
(是曰)孔子曰：“恶讦恶以为直。”
(非曰)管子曰：“恶隐恶以为仁者。”
魏曹羲《至公论》曰：“夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。
斯言之作，盖闾阎之臼谈。
所以救一爱一憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。
世士不料其数，而系其言，故善恶不分，以覆过为宏也。
朋友忽义，以雷同为美也。
善恶不分，乱实由之。
朋友雷同，败必从焉。
谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。
是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。”
(是曰)《越绝书》曰：“衒女不贞，衒士不信。”
(非曰)《汉书》曰：“大行不细谨，大礼不让辞。”
(是曰)黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残。
残灭之政，虽成必败。”
(非曰)司马错曰：“欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。
三资者备，而后王业随之。”
(是曰)《传》曰：“心苟无瑕，何恤乎无家？”
《语》曰：“礼义之不僭，何恤于人言？”
(非曰)《语》曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。”
(是曰)孔子曰：“君子不器，圣人智周万物。”
(非曰)列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
故天职生覆，地职载形，圣职教化。”
(是曰)孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
(非曰)孔子曰：“晋重耳之有霸心也，生于曹卫；越句践之有霸心也，生于会稽。
故居下而无忧者，则思不远；覆身而常逸者，则志不广。”
(是曰)韩子曰：“古之人，目短于自现，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己。”
(非曰)老子曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”
(是曰)唐且曰：“专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。”
(非曰)慎子曰：“一毛一嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见者皆走；易之以玄緆，则行者皆止。
由是观之，则玄緆，色之助也。
姣者辞之，则色厌矣。”
(是曰)项梁曰：“先起者制一服于人，后起者受制于人。”
《军志》曰：“先人有夺人之心。”
(非曰)史佚有言曰：“无始祸。”
又曰：“始祸者死。”
《语》曰：“不为祸始，不为福先。”
(是曰)慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。
尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。
由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”
(非曰)贾子曰：“自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。
故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。
以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”
(是曰)汉景帝时，辕固与黄生争论于上前。
黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”
固曰：“不然。
夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武。
汤武与天下之心，而诛桀纣，桀纣之人，弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”
(非曰)黄生曰：“冠虽蔽，必加于首；履虽新，必贯于足。
何者？上下之分也。
今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。
夫君有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”
(是曰)太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故出；明赏则人不足，人不足则怨长。
故明王之理人，不知所好，不知所恶。”
(非曰)文子曰：“罚无度则戮而无威，赏无度则费而无恩。”
故诸葛亮曰：“威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。”
(是曰)文子曰：“人之化上，不从其言，从其行也。
故人君好勇，而国家多难；人君好色，而国家昏乱。”
(非曰)秦王曰：“吾闻楚之铁剑利而倡优拙。
夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。
以远思虑御勇士，吾恐楚之图秦也。”
(是曰)墨子曰：“虽有贤君，不一爱一无功之臣；虽有慈父，不一爱一无益之子。”
(非曰)曹子建曰：“舍罪责功者，明君之主也；矜愚一爱一能者，慈父之恩也。”
《三略》曰：“含气之类，皆愿得申其志，是以明君贤臣，屈己申人。”
(是曰)《传》曰：“人心不同，其犹面也。”
曹子建曰：“人各有好尚。
兰芷荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之发，众人所乐，而墨子有非之之论。
岂可同哉？”
(非曰)语曰：“以心度心，间不容针。”
孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
(是曰)管子曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”
(非曰)古语曰：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。”
(是曰)《语》曰：“忠无不报。”
(非曰)《左传》曰：“乱代则谗胜直。”
(是曰)韩子曰：“凡人之大体，取舍同则相是，取舍异则相非也。”
《易》曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”
(非曰)《易》曰：“二女同一居，其志不同。”
《语》曰：“一栖不两雄，一泉无二蛟。”
又曰：“凡人情以同相妒。”
故曰：“同美相妒，同贵相害，同利相忌。”
(是曰)韩子曰：“释法术而以心理，尧舜不能正一国；去规矩而以意度，奚仲不能成一轮。
使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失矣。”
(非曰)《淮南子》曰：“夫矢之所以射远贯坚者，弓一弩一力也；其所以中的剖微者，人心也。
赏善罚暴者，政令也；其所以行者，一精一诚也。
故一弩一虽强，不能独中；令虽明，不能独行。”
杜恕曰：“世有乱人，而无乱法。
若使法可专任，则唐、虞不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。”
(是曰)虑不先定，不可以应卒；兵不先办，不可以应敌。
《左传》曰：“豫备不虞，古之善政。”
(非曰)《左传》曰：“士蒍谓晋候曰：“臣闻之：无丧而戚，忧必仇焉；无戎而城，仇必保焉。”
《春秋外传》曰：“周景王将铸大钱。
单穆公曰：“不可。
古者天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救人。
夫备预，有未至而设之(修国备也。
预备不虞，安不忘危。
)，有至而后救之(若救火、疗疾，量资币之属。
)，是不相入也(二者先后各有宜，不相入。
)。
可先而不备，谓之怠(怠，缓也。
)；可后而先之，谓之召灾(谓人未有患，轻而重之，离人匮财，是以召灾也。
)。
周固瀛国也，天未厌祸焉，而又离人以佐灾，无乃不可乎！””
(是曰)《左传》曰：“古人有言：“一日纵敌，数世之患也。”
”
(非曰)晋楚遇于鄢。
范文子不欲战，曰：“吾先君之亟战也有故。
秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。
今三强服矣(齐、秦、狄。
)，敌，楚而已。
唯圣人能内外无患。
自非圣人，外宁必有内忧(骄而亢，则忧患生。
)。
盍释楚以为外惧乎？”
(是曰)《三略》曰：“无使仁者主财，为其多恩施而附于下。”
(非曰)陶朱公中男杀人，囚于楚。
朱公欲使其少子装黄金千镒往视之。
其长男固请，乃使行。
楚杀其弟。
朱公曰：“吾固知必杀其弟。
是长与我俱，见苦为生之难，故重其财。
如少弟生见我富，乘坚驱良，逐狡兔，岂知其财所从来，固轻弃之。
今长者果杀其弟，事理然也，无足悲。”
(是曰)《语》曰：“禄薄者不可与入乱，赏轻者不可与入难。”
慎子曰：“先王见不受禄者不臣，禄不厚者，不与入难。”
(非曰)田单将攻狄，见鲁仲子。
仲子曰：“将军攻狄，弗能下也。
何者？昔将军之在即墨，坐而织蒉，立而杖插，为士卒倡。
此所以破燕。
今将军东有液邑之奉，西有蒉上之娱，黄金横带，而驰乎淄渑之间，有生之乐，无死之心。
所以不胜也。”
后果然。
(是曰)《语》曰：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”
(非曰)《语》曰：“交接广而信衰于友，爵禄厚而忠衰于君。”
(是曰)《春秋后语》曰：“楚春申君使孙子为宰。
客有说申君曰：“汤以亳，武王以鄗，皆不过百里，以有天下。
今孙子贤人也，而君藉之百里之势，臣窃为君危之。”
春申君曰：“善。”
于是使人谢孙子。
孙子去之赵，赵以为上卿。”
(非曰)客又说春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。
夫贤者之所在，其君未尝不尊，其国未尝不荣也。
今孙子贤人也，君何为辞之？”
春申君又曰：“善。”
复使人请孙子。
(是曰)韩宣王谓摎留曰：“吾两欲用公仲、公叔，其可乎？”
对曰：“不可。
晋用六卿而国分，简公用田成、阚止而简公弒，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。
今王两用之，其多力者，内树其一党一；其力寡者，又藉于外权。
群臣或内树其一党一，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。”
又曰：公孙衍为魏将，与其相田需不善。
季文子为衍说魏王曰：“不独不见夫服牛骖骥乎？不可百步。
今王以衍为可使将，固用之也，而听相之计，是服牛骖骥之道。
牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。
愿王察之。”
(非曰)傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。
故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。
既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体矣。
水火之一性一，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，衅之煮之，而能两尽其用，不相害也。
天下之物，为水火者多矣。
何忧乎相害？何患乎不尽其用也？”
《易》曰：“天地睽，而其事同也；男一女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。”
(是曰)陈登为吕布说曹公曰：“养吕布，譬如养虎，常须饱其肉，不饱则噬人。”
(非曰)曹公曰：“不似卿言。
譬如养鹰，饥则为人用，饱则扬去。”
(是曰)刘备来奔曹公，曹公以之为豫州牧。
或谓曹公曰：“备有雄志，今不早图，后必为患。”
曹公以问郭嘉。
嘉曰：“有是。
然公提剑起义兵，为百姓除暴，推诚仗信，以召俊杰，犹惧其未来也。
今备有英雄之名，以穷归己而害之，以害贤为名，则智士将自疑，回心择主，公谁与定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之机，不可不察。”
曹公曰：“善！”
(非曰)傅子称：郭嘉言于太祖曰：“备有雄志而甚得众心，关侯、张飞皆万人之敌也，为之死用。
以嘉观之，其谋未可测也。
古人有言曰：“一日纵敌，数世之患。”
宜早为之所。”
曹公方招怀英雄，以明大信，未得从嘉谋。
(是曰)《家语》曰：子路问孔子曰：“请释古之道，而行由之意，可乎？”
子曰：“不可也。
昔东夷慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婚，终身不嫁。
不嫁则不嫁矣，然非贞节之义矣。
仓吾娆(音奴鸟反。
)取妻而美，让与其兄。
让则让矣，然非礼让之让也。
今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非为是乎？”
《语》曰：“变古乱常，不死则亡。”
《书》云：“事弗师古，以克永代，匪说攸闻。”
(非曰)赵武露王欲胡服，公子成不悦。
灵王曰：“夫服者所以便用，礼者所以便事。
圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其人而厚其国。
夫剪发文身，错臂左衽，殴越之人也；黑齿雕题，鳀冠秫缝，犬戎之国也。
故礼服莫同，而其便一也。
乡异而用变，事异而礼易。
是以圣人谋可以利其国，不一其用；谋可以便其礼，不法其故。
儒者一师而俗异，中国同礼而离教，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远迩之服，贤圣莫能同。
穷乡多异俗，曲学多殊辩。
今叔父之言，俗也。
吾之所言，以制俗也。
叔父恶变服之名，以忘效事之实，非寡人之所望也！”公子成遂胡服。
(是曰)移风易俗，莫善于乐。
(非曰)孟子曰：“天道因则大，化则细。
因也者，因人之情也。”
(是曰)李寻曰：“夫以喜怒赏诛，而不顾时禁，虽有尧舜之心，犹不能致和平。
善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。
设上农夫欲令冬田，虽肉袒深耕，汗出种之，犹不生者，非人心不至，天时不得也。”
《易》曰：“时止则止，时行则行，动静不失于时，其道光明。”
《书》曰：“敬授人时，故古之王者，尊天地，重陰陽，敬四时月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。”
(非曰)太公谓武王曰：“天无益于兵胜，而众将所拘者九，曰：法令不行而任侵诛，无德厚而用日月之数，不顺敌之强弱而幸于天，无智虑而候氛气，少勇力而望天福，不知地形而归过于时，敌人怯弱不敢击而信龟策，士卒不勇而法鬼神，设伏不巧而任背向之道。
凡天地鬼神，视之不见，听之不闻，不可以决胜败。
故明将不法。”
司马迁曰：“陰陽之家，使人拘而多忌。”
范晔曰：“陰陽之道，其弊也巫。”
(是曰)翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。
人诚向正，虽愚为用，若其怀邪，智益为害。”
(非曰)夫人主莫不一爱一己也。
莫知一爱一己者，不足一爱一也。
故桓子曰：“捕猛兽者，不令美人举手；钓巨鱼者，不使稚子轻预。
非不亲也，力不堪也。
奈何万乘之主，而不择人哉？故曰：夫犬之为猛，有非则鸣吠，而不遑于夙夜。
此自效之至也。
昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。
夫犬知一爱一其主，而不能为其主虑酒酸之患者，智不足也。”
(是曰)《语》曰：“巧诈不如拙诚。”
(非曰)晋惠帝为太子，和峤谏武帝曰：“季世多伪，而太子尚信，非四海之主，忧不了陛下家事。”
武帝不从，后惠帝果败。
(是曰)《左传》曰：“孔子叹子产曰：“言以足志，文以足言，不言谁知其志？言之无文，行而不远。
晋为伯，郑入陈，非文辞而不为功。
慎辞也哉！””《论语》曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
(非曰)汉文帝登虎圈，美啬夫口辩，拜为上林令。
张释之前曰：“陛下以绛侯周勃，何如人也？”
上曰：“长者。”
又问曰：“东陽侯张相如，何如人也？”
上复曰：“长者。”
释之曰：“此两人言事，曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高。
然其弊，徒文具耳！亡恻隐之实，以故不闻其过，陵迟至于二世，天下土崩。
今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风而一靡一，争口辩，无其实。
且下之化上，疾于影响；举错之间，不可不审。”
帝乃止。
(是曰)太史公曰：“《春秋》推见至隐，《易》本隐以之显；《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》讥己之得失，其流及上。
所言虽殊，其合德一也。
相如虽虚辞滥说，然其要归，引之节俭，此与诗之讽谏何异？”
(非曰)扬雄以为赋者，将以讽也，必推类而言，极丽一靡一之辞，闳侈钜衍，竞于使人不能加也。
既乃归之于正，然览已过矣。
往时武帝好神仙，相如上《大人赋》以讽帝。
帝反缥缥有凌云之志。
由是言之，赋劝而不止，明矣。
又颇类俳优，非法度所存。
贤人君子，诗赋之正也。
(是曰)《淮南子》曰：“东海之鱼名鲽(音士盍反。
与一床一榻字同。
)，比目而行；北方有兽，名曰娄，更食更候；南方有鸟，名曰鹣(音兼)，比翼而飞。
夫鸟兽鱼鲽，犹知假力，而况万乘之主乎？独不知假天下之英雄俊士，与之为伍，岂不痛哉？”
(非曰)狐卷子曰：“父贤不过尧而丹朱放，兄贤不过周公而管蔡诛，臣贤不过汤武而桀纣伐。
况君之欲治，亦须从身始，人何可恃乎？”
(是曰)孔子曰：“不患无位，患己不立。”
(非曰)孔子厄于陈蔡，子路愠，见曰：“昔闻诸夫子，积善者，天报以福。
今夫子积义怀仁久矣，奚居之穷也？”
子曰：“由，未之识也。
吾语汝。
汝以仁者为必信耶？则伯夷、叔齐为不饿首陽；汝以智者为必用耶？则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报耶？则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听耶？则伍子胥不见杀。
夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。
君子博学深谋而不遇时者，众矣！何独丘哉？”
(是曰)神农形悴，唐尧瘦臞，舜黎黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，墨翟无黔突，孔子无暖席。
非以贪禄位，将欲起天下之利，除万人之害。
(非曰)李斯以书对秦二世云：“申子曰：“有天下者而不恣睢，命之曰以天下桎。”
若尧舜然，故谓之“桎”也。
夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。
故徇人者贱，而所徇者贵，自古及今，未有不然。
夫尧禹以身徇天下，谓之“桎”者，不亦宜乎？”
(是曰)《论语》曰：“举逸民，天下之人归心焉。”
魏文侯受艺于子夏，敬段干木，过其庐，未尝不式。
于是秦欲伐魏，或曰：“魏君贤，国人称仁，上下和洽，未可图也。”
秦王乃止。
由此得誉于诸侯。
(非曰)韩子曰：“夫马似鹿，此马值千金。
今有千金之马，而无一金之鹿者，何也？马为人用，而鹿不为人用。
今处士不为人用，鹿类也。
所以太公至齐而斩华士，孔子为司寇而诛少正卯。”
赵主父使李疵视中山可攻否，还报曰：“可攻也。
其君好见岩一穴一之士、布衣之人。”
主父曰：“如子之言，是贤君也，安可攻？”
李疵曰：“不然。
夫上尊岩一穴一之士，则战士怠；上尊学者，则农夫惰。
农夫惰则国贫，战士怠则兵弱。
兵弱于外，国贫于内，不亡何待？”
主父曰：“善。”
遂灭中山。
(是曰)《汉书》曰：陈平云：“吾多陰谋，道家所禁，吾世即废亡，已矣，终不能复起，以吾多陰祸也。”
其后玄孙坐酎金失候。
(非曰)后汉范晔论耿弇曰：“三代为将，道家所忌。
而耿氏累叶以功名自终。
将其用兵，欲以杀止杀乎！何其独能崇也？”
(是曰)《易》曰：“崇高莫大于富贵。”
又曰：“圣人之大宝曰位。”
(非曰)孙子为书谢春申君曰：“鄙谚曰：“厉人怜王。”
此不恭之言也。
虽然，古无虚谚，不可不审察也。
此为劫杀死亡之主言也。
夫人主年少而矜材，无法术以知一奸一，则大臣主断图私，以禁诛于己也。
故杀贤长而立幼弱，废正嫡而立不义，《春秋》戒之，曰：“楚王子圉聘于郑，未出境，闻王病，反问病，遂以冠缨绞王杀之，因自立也。
齐崔杼之妻美，庄公通之，崔杼率其一党一而攻庄公，庄公走出，逾于外墙，射中其股，遂杀之，而立其弟。
近代李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之；淖齿用齐，擢闵王之筋，悬于庙梁，宿昔而死。”
夫厉虽肿胞之疾，上比前代，未至绞缨、射股也；下比近代，未至擢筋、饿死也。
夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之困苦，必甚于厉矣。
由此观之，厉虽怜王，可也。”
(是曰)《易》曰：“备物致用，立成器以为天下利者，莫大于圣人。”
(非曰)庄子曰：“圣人不死，大盗不止。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以教之，则并与仁义以窃之。
何以知其然耶？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
诸侯之门，而仁义存焉，则窃仁义圣智耶？故逐于大道，揭诸侯，窃仁义，并斗斛、权衡、符玺之利，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁，此重利盗跖。
而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“国之利器，不可以示人。”
彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。”
(是曰)《论语》曰：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”
(非曰)《易》曰：“穷则变，通则久。
是以自天佑之，吉无不利。”
太史公曰：“鄙人有言：“何知仁义？以飨其利者为有德。”
故伯夷丑周，饿死首陽山，而文武不以其故眨王；跖蹺暴戾，其徒诵义无穷。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者为诸侯。
诸侯之门，仁义存焉。”
非虚言也。
今拘学成，抱咫尺之义，久孤于代，岂若卑论侪俗，与代沉浮而取荣名哉？”
(是曰)东平王苍曰：“为善最乐。”
(非曰)《语》曰：“时不与善，己独由之。”
故曰：非妖则妄。
(是曰)庞统好人伦，勤于长养，每所称述，多过于才，时人怪而问之。
统曰：“当今天下大乱，正道凌迟，善人少而恶人多，方欲兴风俗，长道业，不美其谈，则声名不足慕也。
不足慕企，而为善少矣。
今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈代教，使有志者自励，不亦可乎？”
(非曰)《人物志》曰：“君子知自损之为益，故功一而美二；小人不知自益之为损，故伐一而并失。
由此观之，则不伐者，伐之也；不争者，争之也；让敌者，胜之也。
是故，郄至上人，而抑下滋甚；王叔好争，而终于出奔；蔺相如以回车取胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。
物势之反，乃君子所谓道也。”
(是曰)《孝经》曰：“居家理，治可移于官。”
(非曰)郦生落魄，无以为衣食业。
陈蕃云：“大丈夫当扫天下，谁能扫一室？”
(是曰)公孙弘曰：“力行近乎仁，好问近乎智，知耻近乎勇。
知此三者，知所自理，知所以自理，然后知所以理人。
天下未有不能自理而能理人者也。
此百代不易之道。”
(非曰)《淮南子》曰：“夫审于毫厘之计者，必遗天下之数；不失小物之选者，惑于大事之举。
今人才有欲平九州、存危国，而乃责之以闺合之礼，修乡曲之俗，是犹以斧剪一毛一，以刀伐木，皆失其宜矣。”
(是曰)商鞅谓赵良曰：“子之观我理秦，孰与五羖大夫贤乎？”
赵良曰：“夫五羖大夫，荆之鄙人也。
闻缪公之贤，而愿望见，行而无资，自鬻于秦客，被褐饭牛。
缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。
今君之见秦也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。”
(非曰)《史记》曰：“蔺相如因宦者缪贤见赵王。”
又曰：“邹衍作《谈天论》，其语宏大不经，然王公大人尊礼之。
适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼；如燕，昭王拥篲先驱。
岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉？”
卫灵公问阵于孔子，孔子不答；梁惠王谋攻赵，孟轲称太一王去邠。
持方一柄一欲纳圆凿，其能入乎？或曰：伊尹负鼎而辅汤以王；百里奚饭牛，缪公用霸。
作先合，然后引之大道。
邹衍其言虽不轨，亦将有牛鼎之意乎？
(是曰)陈仲举体气高烈，有王臣之节；李元礼忠平正直，有社稷之能。
陈留蔡伯喈以仲举强于犯上，元礼长于接下。
犯上为难，接下为易，宜先仲举而后元礼。
(非曰)姚信云：“夫皋陶戒舜，犯上之征也；舜理百揆，接下之效也。
故陈平谓王陵言：“面折庭诤，我不如公；至安刘氏，公不如我。”
若犯上为优，是王陵当高于良、平，朱云当胜于吴、邓乎？”
(是曰)《史记》曰：“韩子称：“儒者以文乱法，而侠士以武犯禁。”
二者皆讥，而学士多称于世。
至如以术取宰相、卿大夫，辅翼其世主，固无可言者。
及若季次、原宪(季次，孔子弟子，未尝仕，孔子称之。
)读书怀独行，议不苟合当世，当世亦笑之。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不一爱一其躯，赴士之厄困，羞伐其德，盖亦有足多者。
且缓急，人之所时有也。
虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅岩，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里奚饭牛，仲尼厄匡，菜色陈、蔡，此皆学士所谓有道仁人也，犹遭此灾，况以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可胜道哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪者耶？诚使乡曲之侠，与季次、原宪，比权量力，效功于当代，不同日而论矣。
曷足小哉！”
(非曰)《汉书》曰：“天子建国，诸侯立家，自卿大夫以至庶人，各有等差。
是以人服事其上，而下无觊觎。
孔子曰：“天子有道，政不在大夫。”
百官有司，奉法承令，以修所职，越职有诛，侵官有罚。
然故上下相顺，而庶事理焉。
周室既微，礼乐征伐，出自诸侯。
桓、文之后，大夫世权，陪臣执命。
陵夷至于战国，合纵连横，力政争强。
由是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。
而赵相虞卿，弃国捐君，以固穷交魏、齐之厄；信陵无忌，窃符矫命，杀将专师，以赴平原之急，皆以取重诸侯，彰名天下。
扼腕而游谈者，以四豪为称首。
于是背公死一党一之议成，守职奉上之义废矣。
及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。
魏其、武安之属，竞逐于京师；郭解、剧孟之徒，驰鹜于闾阎，权行州域，力折公侯。
众庶荣其名迹，觊而慕之，虽陷刑辟，自与杀身成名，若季、路、仇、牧，死而不悔也。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。”
非明王在上，示之好恶，齐之以礼法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也；夫四豪者，六国之罪人也。
况于郭解之伦，以匹夫之细微，窃杀生之权，其罪也，不容于诛矣！”
(是曰)《一尸一子》曰：“人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。”
《史记》曰：“鲍叔举管仲，天下不多管仲之贤，而多鲍叔之能知人也。”
(非曰)苏建常责大将军青曰：“至尊重而天下之贤士大夫无称焉。
愿观古今名将所招选择贤者。”
大将军谢曰：“自魏其、武安之厚宾客，天子尝切齿。
彼亲附士大夫，招贤黜不肖者，人主之一柄一也；人臣奉法遵职而已，何与招士？”
其为将如此。
(议曰：此一是一非，皆经史自相违者。
)
班固云：“昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
其言虽殊，譬犹火水相灭，亦能相生也。
仁之与义，敬之与和，事虽相反，而皆相成也。”
《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”
此之谓也。
【译文】
废除和增加是变革法令制度的两种不同的方法，而仁义和礼乐是推行政治统治的两种不同的方针。
有的人崇尚用权力谋略来治理国家，有的人推崇用道德教化来安定百姓。
因此，前代众多思想家、史学家和典籍中留下的方方面面的理论观念，我们都可以从中找出一正一反的论述。
如何来说明这一现象呢？下面就试以正反对照的方法来一一列举之。
[正方：]《诗经·大雅》说：“既能明了善恶，又能辨别，才能确保安全。”
《周易》说：“天地之间最伟大的德行就是一爱一惜生命。”
[反方：]《论语》说：“有教养的人遇到危险应当舍身赴难，见义勇为。”
又说：“君子只有勇于牺牲生命以成仁的，而没有因贪生怕死而害仁的。”
[正方：]管子说：“如果现实生活使人困惑，就应看看古人；如果想预知未来，就应读读历史。”
古语说：“与死去的人患同样的病，是不可能活命的；与灭亡的国家执行同样的政治路线，是不可不亡国的。”
[反方：]《吕氏春秋》说：“见有人因吃东西噎死了，就禁止天下所有人吃东西，荒谬呀；见有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒谬呀；见有人因战败而亡国，就取消天下所有的军队，荒谬呀。”
三国时魏国的名臣杜恕说：“一奸一臣贼子，从古到今，不是说没有，可是如果百年出一个，就认为是接踵而来；千里遇上一个人，就认为是并肩同行，并以此作为举荐人材的戒条，这就如同因为有人噎死就禁止大家吃东西一样，噎死的人虽然不多，但是饿死的人就多了。”
[正方：]孔子说：“敢憎恨那些揭发别人陰私的人，才是正直无私的人。”
[反方：]管子说：“敢憎恨那些隐瞒别人恶行的人，才是有仁一爱一之心的人。”
三国时魏国的大臣曹羲说：“世人所说的替别人掩盖恶行、宏扬善举，是君子最高的行为准则；保护、宣传共同的一爱一好，是朋友之间最深挚的情谊。
这种说法，不过是市井俗人的胡说罢了。
其目的在于把一爱一憎相同的人互相诋毁对方当作有共同语言。
所以这类集中起来的街谈巷议根本就不是诚实公正的真理。
世上的读书人不琢磨其中的道理，只依据只言片语来下结论，因此善恶不分，不辨，世道人心之混乱往往是这样造成的。
朋友之间不分，什么事都一味的随声附和，这样一来，失败的种一子就必定会从中萌发。
当然，对任何事情，不管是发表看法，还是评论得失，都要以求实的一精一神为准则，大可不必相互苛求，相互指责。
相知的朋友要以平等不欺的态度作为交往的前提，而不要把不分、随声附和当作是友情牢固。
因此豁达明志的人，只要大的原则一致，并不追求形式的好看。
只要心灵相通，并不在乎言语的一致。
[正方：]《越绝书》说“卖弄姿色的女子不贞洁，夸耀自我的士子不守信。”
[反方：]《汉书》说：“成大事的人不必拘泥小节，行大礼的人无须小心谦让。”
[正方：]黄石公说：“土地贪图得太多，种不过来就会荒芜。
追求仁德广施于天下，国家才会强大。
保护好自己拥有的东西，能使人安分守己，贪图别人有的东西，就会发生残暴的行为。
残暴的政治统治，虽然能成功一时，但终究会失败。”
[反方：]战国时秦国大将司马错说：“要想使国家富强，必须扩充领土；要想军队强大，必须使人民富有；要想称王统治天下，必须推行德政。
这三个条件具备了，才能成就王业。”
[正方：]《左传》说：“只要心里纯洁无邪，又何必担忧没有归宿呢？”
《论语》说：“只要礼义上不出差错，又何必害怕别人说三道四呢？”
[反方：]古语说：“诽谤不实之词太多了，金子也会被熔化。
诬谄不实之词太多了，能把人的骨头磨垮。
羽一毛一数量多了，也能把船压沉。
轻的东西多了，同样能把车轴压断。”
[正方：]孔子说：“一般的读书人，不象器皿一样，什么东西都能装下；也只不过是在某些方面有所专长。
而圣人运用智慧却可以应付万事万物。”
[反方：]列子说：“天地不是万能的，圣人也不是无所不知，世间的万事万物也不是什么问题都能解决。
所以天的职能是普育众生，地的职能是承载万物，圣人的职责是教育民众。”
[正方：]孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
[反方：]同时孔子又说：“晋国公子重耳有称霸的雄心，是在曹国和卫国流亡时遇到不公正的礼遇和污辱后才萌发的；越国国王勾践有称霸的雄心，是在会稽（今浙江绍兴）被吴王夫差打败后萌生的。
所以居在屈辱的地位而不忧患的人，说明他没志气。
身在困厄中反而得过且过、苟且偷安的人，说明他心胸不广。”
[正方：]韩非子说：“古人看不到自己的面容，于是发明了镜子；智慧达到怀疑自己的认识是否正确的时候，才会用真理来反省、修正自己。”
[反方：]老子说：“善于借助别人的听觉来听、别人的视觉来看才是真正的聪明，能自己战胜自己才是真正的强大。”
[正方：]战国时魏人唐且说：“吴国的刺客专诸怀里藏着锥刀刺杀吴王僚，天下的人都赞许他勇敢；越国的美一女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然称赞西施漂亮。”
[反方：]慎子说：“一毛一嫱、西施，是天下最美丽的女子，假如让她们穿上兽皮做的衣服，人们见了也会吓得跑开；假如让她们换上好看的细麻布衣服，过路的人都会停下来欣赏。
由此看来，美丽则是好衣服衬托的结果。
美一女不穿漂亮的衣服，也会姿色大减。”
[正方：]秦末的将领项梁说：“先下手的制一服别人，后下手的被别人制一服。”
兵书上说：“先下手的人有夺取人心的优势。”
[反方：]周朝史官史佚曾经说：“不要首先去闯祸，否则必死无疑。”
古语说：“不要做带头闯祸的人，也不要做带头享福的人。”
[正方：]慎子说：“贤能的人屈从于缺德少才之辈，是因为权力太小。
缺德少才者能甘心服从于有德才的人，是因为后者的地位尊贵。
唐尧是一介平民的时候，连他的邻居都指使不动，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。
由此看来，贤德不能服人，而权势却能使贤人屈从。”
[反方：]西汉政论家贾谊说：“从古到今，与老百姓结仇的帝王，他的灭亡迟早会到来，而老百姓必定会胜利。
尽管商纣自称天王，夏桀自称天父，灭亡之后，老百姓照样骂。
由此看来，权势不是最让人尊崇的，头衔也不是最光荣的条件。”
[正方：]从前辕固与黄生曾在汉景帝刘启面前争论。
黄生说：“成汤和武王是通过杀害夏桀和商纣得到王位的。”
辕固说：“不对。
桀纣荒一婬一无道，才使民心归顺了汤武。
汤武顺应民心而讨伐桀纣，老百姓反戈而击，纷纷投入汤武的怀抱，汤武受臣民拥戴，不得已而为王，这难道不是受天命而称王又是什么呢？”
[反方：]黄生说：“再破旧的帽子也是戴在头上，再新的鞋子也是穿在脚下。
为什么呢？因为万事万物都有个上下之分。
桀纣虽无道，但毕竟是国君，汤武虽英明，毕竟是臣子。
国君有过失，做臣子的不去劝谏纠正使之尊荣，反而趁机讨伐并取而代之，这不是谋杀又是什么？”
[正方：]姜太公说：“惩罚严明，就会使人畏惧，畏惧就会发生变故；奖赏分明，就会诱发人的贪心，贪心得不到满足就会怨恨。
所以贤明的君王治理天下，不让人看出他喜好什么，厌恶什么。”
[反方：]文子说：“惩罚没有尺度，杀人再多也没有震慑作用；奖赏没有分寸，花费再多也不领情。”
所以诸葛亮说：“用法律树立威严，执法严明，人们就会知恩图报；用爵位鼓励有功劳的人，区分级别，人们才会感到荣耀。”
[正方：]文子说：“人民对待统治者的教化，不是跟着他的号令跑，而是上行下效。
所以人君好勇，国就逞强斗狠，社会就多灾多难；人君好色、国人就yín乱腐化。”
[反方：]秦王说：“我听说楚国的刀剑锐利无比，但歌舞音乐却很差劲。
这说明楚国的兵士英勇，君臣的图谋久远。
用长远的谋略来驾御英勇的兵士，我担心楚国是在打我们秦国的主意呀。”
[正方：]墨子说：“国君即使很贤明，也不喜欢没有建立功勋的大臣；父亲即使很慈祥，也不喜欢没用的儿子。”
[反方：]曹植说：“宽恕有罪的人，严格要求有功的人，才是贤明的君主；可怜愚笨的儿子，也喜欢聪明的儿子，才是仁慈的父亲。”
《三略》说：
“胸怀大志的人，都希望能有一展宏图的机会，因此，明君和贤臣都能牺牲自己成全别人，为他们创造发展的机会。”
[正方：]《左传》说：“人心之不同，有如人的面孔。”
曹植说：“人各有所好。
象兰芒荪蕙的芳一香，人人都喜欢，可是海边的渔夫，偏偏一爱一闻鱼腥味；《咸池》、《六英》这样的乐曲，人人都一爱一听，然而墨子却否定它们。
怎么能够让天下人都喜好相同的东西呢？”
[反方：]古语说：“将心比心，人们就会融洽无间。”
孔子说：“恕是什么意思呢？恕就是自己所不喜欢的东西，不要强加于人。”
[正方：]管子说：“物资丰富，人民才知道讲究文明；丰衣足食，人民才懂得荣誉和廉耻。”
[反方：]古语说：“人一旦成了权贵之后，虽然事先并不想骄傲，但骄傲会不请自到；人一旦发财之后，虽然事先并不想奢侈，但奢侈会不请自到。”
[正方：]古语说：“忠诚没有不得到酬报的。”
[反方：]《左传》说：“生逢乱世，谗言诽谤、邪恶一奸一诈就会压到忠诚正直。”
[正方：]韩非子说：“人一大体说来，凡是取舍相同，观点一致，就能互相认可；取舍不同，观点矛盾，就往往互相排斥。”
《周易》说：“同声相应，同气相求。
水向潮一湿的洼处流，火向干燥的东西跑，云跟着龙涌动，风伴着虎咆哮。”
[反方：]可是《周易》又说：“二个女子生活在一起，志向也不会相同。”
古语说：“一个窝容不下两个雄一性一动物，一眼泉水容不下两条蛟龙。”
又说：
“人之常情往往是相同才相妒。”
所以说：“两个人同样美就会相互嫉妒，同样尊贵就会彼此谋害，同样得利就会相互忌恨。”
[正方：]韩非子说：“让众人各依自己的主观想法去解释法术，即使尧舜再世也不可能让全国的看法统一；舍弃圆规和直尺，忘记标准的度量，即使奚仲这样有名的工匠也造不出一个车轮。
可是如果让一个只有中等才具的国君墨守法规治国，让拙笨的工匠用圆规和直尺造车轮，都会万无一失地成功。”
[反方：]《淮南子》说：“箭头之所以能射往远处并穿透坚一硬的目标，是因为它借助了弓一弩一的力量，但是它之所以能够射中目标并使之四分五裂的根本原因，还在于人的心念。
奖善罚恶，这是政令的职能，而政令之所以能得以贯彻执行的根本原因，在于人的一精一诚。
所以，弓一弩一虽然强大有力，没有人的参与，也不可能单独射中目标；政令虽然严明，没有人的参与，也不可能自行生效。”
杜恕说：“世上有犯上作乱的人，但没有杂乱无序的法律。
假如法律单靠某一个人就能贯彻执行，那么唐尧和虞舜就不需要后稷和契，商王和周王也不需要伊尹和吕尚的辅佐了。”
[正方：]事先没有充分准备，就不可能应付突发事件；军队不预先武装起来，不可以应战。
《左传》说：“上古时代好的政一府，都善于防患于未然。”
[反方：]《左传》说：“晋国大夫士■对晋侯说：“我听说没有丧事而悲伤，忧愁一定随着到来；没有兵患而筑城，国内一旦有动乱，内敌必然据此顽抗。”
”《春秋外传》（即《国语》）记载：“周景王打算铸造钱币。
单穆公说：“不可以。
在古代，天灾降临时，政一府才根据灾情增加货币发行量，权衡轻重，用以救灾。
储备货币，有时是在灾祸还未出现就铸造好了储备起来（增加货币储备，预防不测，是为做到居安思危）；有时是等到灾祸已经发生，然后根据需求量铸造，投入救灾（如救火、防治疾病等，就是这样）。
不能把这两种情况下的货币铸造混为一谈（二者有先有后，不能混淆）。
可以预先储备却不去做，这就叫懈怠；可以事后进行筹备而提前做了的，这叫招灾（意思是说在民众还没有遭受灾害时，就把救灾工作放在第一位，会使民众产生离心力，从而引起国家资财的匮乏，因此带来双重的灾难）。
周本来是弱国，老天降灾没有穷尽，现在又要使老百姓离心离德来加重灾祸，恐怕不行吧？”
”
[正方：]《左传》引用了古人这样一句话：“一旦放过了敌人，就会造成数代人的祸患。”
[反方：]晋军和楚军在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。
范文子不想作战，便说：“我们的先君急于作战，是有原因的。
秦、狄、齐、楚都很强大，不全力拼搏，子孙将会被削弱。
现在齐、秦和狄这三个强敌已经降服，我们的敌人只剩下楚国了。
只有圣人才能做到既无内患又无外患。
我们不是圣人，外部一安定，内部必然要产生隐患（太高傲，太强硬，必然会有祸患发生）。
我们何不放走楚国，把它作为转移内部矛盾的外患呢？”
[正方：]《三略》说：“不要让仁义的人管理资财，因为他会过多向老百姓施舍，从而收买人心。”
[反方：]范蠡次子杀了人，被囚禁在楚国。
范蠡本想让小儿子带上一千镒黄金去楚国营救二子，可是长子坚决要去救他弟弟，范蠡只好答应。
长子到了楚国后，不但没有救出他弟弟，反而连金子都没有花出去。
最后楚国还是把他弟弟给处决了。
范蠡说：“我事先就知道他会坑害二子的，因为他与我一起经历过生活的磨难，太看重钱财了，舍不得花。
我所以想让小儿子去，是因为他一生下来就见我如此富有，乘好车，驾骏马，驰骋捕猎，好不威风，怎么会知道钱财是从哪里来的呢？他要是去了楚国，一定仗义疏财，流水花钱，救出他哥哥的。
如今大儿子事情没办成，弟弟果然给杀了，人情事理就是这样，也不值得为之悲伤。”
[正方：]《论语》说：“不能让薪水少的人去发生暴乱的地方办事，也不能让赏赐不厚的去完成艰巨的任务。”
慎子说：“古代帝王不起用不肯接受俸禄的人，对于俸禄不优厚的人，也不用他处理艰难繁杂事务。”
[反方：]田单将攻打狄人，去拜见鲁仲子。
仲子说：“将军这次去攻打狄人是不可能胜利的。
为什么这样说呢？从前将军在即墨，坐下编筐，站起铲土，以身作则，带动士兵，所以才打败了燕国。
而现在将军东有掖邑的封地，西有赋税供你玩乐，黄金腰带横挂，高车大马驰骋在淄渑之间，只想享受人生的欢乐，却没有拼死的决心。
所以说你不会取胜。”
后来果如其言。
[正方：]古语说：“贫贱之交不能忘，糟糖之妻不下堂。”
[反方：]古语又说：“一个人交往太广泛，对朋友的信用就会逐断丧失；拿的薪水太优厚，对国君的忠诚就会逐渐衰退。”
[正方：]《春秋后语》记载了这样一件事：楚国的春申君让孙子当邑宰。
他的门客中有人劝他说：“成汤以毫为根据地，周武王以镐为根据地，方圆都没有超过一百里，可是后来都得了天下。
孙子是个很贤明的人，你把方圆一百里地方给他管理，我私下为你担心，你这样做很危险啊！”春申君说：
“说得对。”
于是派人辞退了孙子。
孙子离开楚国去了赵国，赵王任命他为上卿。
[反方：]过了不久，另一个门客却对春申君说：“从前，伊尹离开夏国去殷商任职，结果殷有天下而夏灭亡；管仲离鲁去齐，结果鲁国因此衰弱而齐国称霸。
可见贤明的人在哪个国家，哪个国家的国君在国际上就受尊重，那个国家也因此而光荣。
孙子这样贤明的人，你为什么要辞退他呢？”
春申君又说：“说得对。”
于是又派人把孙子请了回来。
[正方：]韩宣王问摎留：“我想同时重用公仲和公叔，你说可以吗？”
摎留回答说：“不可以。
从前晋国由于同时重用六卿，因而导致国家分裂；齐简公同时重用田成子和阚止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全部丧失。
现在你要是同时重用了这两人，那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私一党一；势力小的必定要借助敌国的势力来支持他。
许多大臣，有的会在内树立一党一羽，以国王的名义号令臣民；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土。
这样一来，你的国家就危险了。”
摎留还对他说：“公孙衍当魏国大将的时候，和宰相田儒关系不好。
季文子替公孙衍高魏王说情：“大王你没见过把牛和马套在一起拉车的情形吗？
牛和马同驾一车就连百步也走不了。
现在大王把任公孙衍为大将，本应放手使用他，可你偏要听从宰相田儒的计策，这就和用牛驾辕用马拉车的道理一样。
牛和马都累死了，事情也办不成。
这样使用人才，国家就会遭受损失。
希望大王明察。”
[反方：]傅玄说：“天和地最神妙了，但是不能通过同样的规律生育万物；圣人是最英明的，但也不能用同一种方法去管理普天下的百姓。
所以殊途同归是大自然的普遍规律；因地制宜是圣人治理天下的共同原则。
只要懂得这一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防碍从大局上统筹治理。
比如说吧，水与火在本质是互灭的，可是善用水和火的人，把炊具放在水与火之间，用火来煮水做饭，使水与火各尽其用，这样做，还怕水火互相伤害吗？天底下的事物当中水和火是最奇妙的东西，只要善于运用它们，根本用不着担心它们会互相危害，用不着忧虑它们不能各尽其用。”
《周易》说：“天高地卑，形象不同，可是它们化育万物的功能是相同的；男一女的体质不同，可是彼此的情志可以沟通；万事万物的形体、一性一质各各不同，可它们恰恰是以异相从的。”
[正方：]汉末，广陵太守陈登为吕布游说曹一操一：“大将吕布如同一头老虎，需要天大给它吃饱肉，哪一天吃不饱就要吃人了。”
[反方：]曹一操一说：“并不象你所说的那样。
以养老鹰为例来说吧，饿了才能为人所用，吃饱了便会振翅高飞。”
[正方：]三国时刘备来投奔曹一操一，曹一操一任命刘备为豫州牧。
有人对曹一操一说：“刘备胸怀大志，现在不早点儿除掉他，必为后患。”
曹一操一就此事向谋臣郭嘉请教。
郭嘉说：”有道理。
不过话说回来，你现在起兵的目的，是为百姓铲除残暴的邪恶势力，以真诚和信誉来号召天下豪杰帮助你建功立业，如果杀了刘备，就怕把所有想来投奔你人才都吓跑了。
现在刘备已有英雄之名，因为走投无路才来投靠你，假如在这种情况下谋害他，就要背上谋害贤能的罪名，那么有智谋有才能的人就会怀疑自己找错了对象，就会掉头去重新选择主人，到那时你和谁去平定天下呢？因害怕一人成为后患而除掉他，结果使普天下的人才都失望，值此安危之际，你不能不考虑其利弊得失。”
曹一操一说：“讲得好！”
[反方：]傅玄在讲到这段历史掌故时，内容却与此正好相反。
他说郭嘉对曹一操一说：“刘备有雄才大略而且很得人心，关羽和张飞两位大将，都有万夫不当之勇，而且都甘愿为他尽忠效命。
依我看，刘备的谋略不可测度。
古人有言：“一日纵敌，数代之患。”
应当尽快把他杀了。”
可是曹一操一当时正在招揽天下英雄，一心想让天下人相信他是最讲信义的，所以没有听郭嘉的话。
[正方：]《孔子家语》记载说：有一次子路问孔子：“如果抛弃古人的伦理道德，只凭我自己的意愿，随一心一所一欲地去行动，可以吗？”
孔子说：“不可以。
从前东方没有教化的人仰慕华夏的礼仪制度，有的女子成了寡一妇之后，为她暗中招个夫婿，但是终身不让改嫁。
不改嫁是不改嫁了，可是这种做法并不符合贞节的真正含义。
仓吾这个地方有位叫娆的人娶了个妻子十分美丽，就把妻子让给了他哥哥。
让是让了，可是这种做法并不是出于礼义的谦让。
现在你想抛开古人的伦理规范，只按你自己的心愿做事，焉知你不是想把自己错误的当作正确的推行呢？”
古语说：“改变古人的礼义，搅乱代代相传的常规，不是死就是亡。”
《尚书》说：“行一事不师法古人，而想使国家能世代相传，从来没有听说过。”
[反方：]赵武灵王想改穿胡人服饰，他叔父公子成对此很不高兴。
赵王说：“衣服穿戴，是为了生活方便，有利于国家；礼仪法规，是为了办事方便。
圣人入乡随俗，随遇而安，因地制宜，从实际情况出发制定礼仪法规，所以才会给人民带来利益，使国家富裕强大。
剪发文身，衣襟向左开，这是越国一带人民的风俗；染黑牙齿，在额头上涂梁花纹，用河豚的皮粗劣地缝制帽子，这是吴国一带人民的风俗。
所以说礼仪服饰虽然不同，但为方便的目的却是一样的。
地方不一样，使用的东西自然也两样，事情在变化，礼尚自然也要变化。
因此圣人只追求能使国家便利的总体策略，而绝不会在贯彻使用时固定不变；只追求怎样使其礼仪法规执行起来更方便，绝不会食古不化。
老师可以是同一个人，但学生可以来自生活风俗习惯各不相同的地方。
中原地区的国家尚且可以礼仪制度相同，而文化习俗不同，更何况是生活在崇山峻岭中的人民呢？所以舍弃还是保留，即使是智者也不能强求；远近服饰的差异，圣贤也不能统一。
穷乡僻壤的民情风俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的学说大多不同凡响，雄辩谲异。
现在叔父所谈的是一般的习俗，我所说的，是想造成一种新的习俗。
叔父讨厌改变服装的样式，可是却忘了有利于办事效果这一事实。
这不是我所希望的啊！”赵武灵王的一席话说服了公了成，于是他也穿起了胡服。
[正方：]移风易俗，没有比音乐更好的了。
[反方：]孟子说：“天的法则是遵循它就会成就大事，改变就会脆弱消亡。
所谓遵循天道，就是遵循人的情志。”
[正方：]李寻说：“假如只凭一时高兴还是恼怒，而不是根据形势来奖赏或是惩罚，即使有尧舜的智慧和仁一爱一，也不能使天下和平安宁。
谈论历史，必须是对现实有所裨益，才算得上善于论古；谈论天道，必须是对人事有所启迪，才算得上是懂天意。
假如一个高明的农夫突发奇想，要在严冬季节耕种田地，即使他光着膀子一精一耕，汗流满面地播种，也不会长出庄稼。
这倒不是没有用心，而是违背了节令。”
《周易》说：“该停止的时候就停止，该行动的时候就行动，一静一动都不失时机，前途才会光明。”
《尚书》上说：
“只因为我们崇敬天道，所以上天才赐予我们时间。
所以古代的帝王尊重天地和陰陽的变化，遵守四季节气，再用良好的政治去顺应它，因此祥和之气马上就能到来，这就象用鼓槌敲鼓，击之即应一样。”
[反方：]姜太公对武王说：“上天对战争胜负不会有什么决定一性一的影响，战争胜利的因素，将领所起的作用占九成。
军法、号令执行不下去，反而随意杀戮无辜；不以厚德待人。
而是一味依赖陰陽术数；不根据敌军实力强弱，而是寄希望于天命；不靠智谋取胜，而是依据天象决定行动；不是鼓舞士气，而是希望上天赐福；不了解地形却埋怨天时不利；敌军畏怯，却不敢英勇进击，而是观看龟策占卜是凶是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而让敌人轻易溜掉，凡是种种，都是导致失败的原因。
一切天地鬼神，看不见，听不到，是不能决定胜败的，所以英明的将领从不师法。”
司马迁说：“陰陽家容易使人束手束脚，瞻前顾后，多所忌讳。”
范晔说：“陰陽法术的弊端是装神弄鬼。”
[正方：]西汉人翼奉说：“治国之道的要害在于了解下属的邪正。
人若诚实正派，即使有点愚笨也可以任用。
若心术不正，越聪明反而越会坏事。”
[反方：]凡是人主没有不一爱一自己的。
那些不了解自己的人，不值得一爱一。
所以桓玄说：“捕猛兽的事，不能让美人去干；钓大鱼的事，不能让小孩子去做。
不是不相信他们，而是他们能力有限不能胜任。
何况是一国之君，哪能不择人而用呢？拿猛犬来说吧，其所以厉害，是因为它，不管是白天还是夜晚，一有非常情况便狂吠不已。
它对主人的服务，可以说自觉到极点了吧？
然而能不能说这样就很好了呢？从前宋国有家卖酒的，酒放酸了也卖不出去，什么原因呢？原来是因为他家养的狗太厉害的缘故。
那只狗只知道一爱一它的主人，却不知为主人考虑顾客因怕它不也来卖酒，酒放酸卖不出去会使主人生活困难的问题。
这是因为狗的智力有限。
所以说，做国王的不能用低能的人。”
[正方：]古语说：“做人乖一巧狡诈不如笨拙诚实。”
[反方：]晋惠帝被立为太子时，中书令和峤向晋武帝进谏说：“皇太子虽然仁信纯朴，但现在世道险恶，他不具备君王的素质，恐怕将来无法应付险恶的局面，继承不了陛下的基业。”
晋武帝不听，后来晋惠帝果然使国家走上了毁灭的道路。
[正方：]《左传》有载：孔子曾赞叹子产说：“语言是用来表达思想的，可是只有讲究文彩才能充分表述他的想法。
话都说不好，谁能够知晓他的思想呢？说话而没有文彩，就不会传播到遥远的地方。
晋国能作为霸主，使郑国能主动到晋国去议事，要不是子产能言善辩，文采蜚然，是不可能的。
如何讲好话，可得认真对待啊！”《论语》上说：“熟读《诗经》三百篇，让他主持政事，不能胜任；派他出使各国，又不能使用漂亮的言词对答。
读诗再多又有什么用呢？”
[反方：]汉文帝到上林苑的虎圈去看虎，对管理虎圈的人的口才很赏识，要提拔他为负责上林苑的长官，张释之上前说：“陛下认为绛候周勃这人如何？”
文帝说：“是位长者。”
又问：“东陽候张相如如何？”
文帝又说：
“也是位长者。”
张释之说：“这两位长者说话，经常张口结舌，结结巴巴，哪象这位一张口就喋喋不休，能说会道呢？陛下知道，秦朝所任的刀笔吏，争相比赛看谁办事更快捷、对人更苛刻，然而他们的弊病，就是只有空头文章而没有真诚地同情一人的心肠。
因此做国君的就很难听到自己的过失。
这种坏风气一直延续到了秦二世，氯个国家弄到了不可收拾的地步。
如今陛下仅仅因这个管虎圈的小官吏口齿灵利就破格提拨，为臣恐怕天下会从此追随这种风气，争逞口舌之能，而没有实际行动。
况且下边受上边的影响，会比陽光和声音传播得还要快，陛下的这种举动，不可不慎重考虑啊！”于是文帝取消了他的打算。
[正方：]太史公说：“《春秋》的笔法，是从史实中推论出它所隐含的意义，而《周易》是要以隐晦幽微的神秘中来推求明显可见的人事表现，《诗·大雅》所说的是王公大人的事情，但其旨意却在于用德一性一来教化百姓，《诗·小雅》是通过讥刺小我的利弊得失，而使它的内在含义影响上层统治者。
它们所说的内容虽然不同，但它们合乎仁德的宗旨却是一致的。
司马相如虽然文彩浮华、铺排夸张，然而他的目标还是想归结到节约俭朴上来，这与《诗经》的讽谏用意有什么不同呢？”
[反方：]扬雄认为，赋的作用就是用于讽谏。
赋一定要按类铺排，用最华丽的辞藻，采用宏大富丽的形式，使人不能再往上增加什么内容。
可是，虽然它的目的在于正面引导，规劝讽谏，然而看完之后，人们却把它的主题都忘了。
从前汉武帝好神仙之事，司马相如就献上《大人赋》来讽谏皇帝。
汉武帝读罢，反而飘飘然仰慕神仙的欲一望更强烈了。
由此看来，赋这种文学形式根本起不到规劝的作用。
赋很象是滑稽剧，会被正确的法度淘汰。
贤人君子的言论，才是诗赋的正统。
[正方：]《淮南子》说：“东海有一种鱼叫鲽，总是双双并排而游；北方有一种兽叫娄，总是轮流地一个捕食，一个在旁守候；南方有一种鸟叫鹣，永远比翼双飞。
连这些鸟兽鱼类，都知道互相扶助，更何况万乘之主呢？假如万乘之主不懂得借助天下英雄豪杰的力量，并与他们同心协力来治理天下，这岂不令人痛心？”
[反方：]狐卷子说：“父亲再没有比尧更贤明的了，然而他的儿子丹未却被流放；兄长再没有比周公贤明的了，然而他的两个弟弟管和蔡却被杀戮；臣子再没有比成汤和武王更贤明的了，然而夏桀和纣王却遭到他们的讨伐。
何况当皇帝要想治理天下，就必须从身边的人开始推行他的统治路线，这样一来，哪个又是能靠得住的呢？”
[正方：]孔子说：“别担心自己没有地位，就怕自己品行不端正，立不起来。”
[反方：]孔子被困在陈国和蔡国，子路很不高兴，去见孔子说：“从前老是听先生说，为人只要多做好事，上天一定会用幸福来报答你。
仁义道德的事先生已经做了好久了，影响深远，天下闻名，今天为什么会落到如此境地呢？”
孔子回答说：“子路，这你就不明白了。
来，让我来告诉你。
你以为仁义的人都必定会有人相信吗？如果真是这样，伯夷和叔齐就不会饿死在首陽山了；你以为智慧的人就部会被任用吗？如果真是这样，那么王子比干就不会被纣王剖心验证了；你认为忠实的人都会得到回报吗？如果真是这样，那么夏桀的忠臣关龙逢就不会被斩首了；你以为是忠告就一定会有人听吗？如果真是这样，伍子胥就不会被吴王杀害了。
因此说，贤者能不能遇到施展抱负的机会，是个时间问题；贤明不贤明，是个人的才能问题。
学识渊博又有深谋远虑的君子，因没有机遇而被终生埋没的太多了，何止我孔丘一人呢？”
[正方：]神农面容憔悴，唐尧瘦弱不堪，虞舜皮肤黝一黑，禹手足磨出老茧，背鼎的伊尹辅佐成汤得了天下，屠牛的吕望辅佐武王打了江山，墨翟为了实现自己理想四处奔走，家里的烟囱都不冒烟，而孔子连席子都坐不暖。
他们这些人，如此心力交瘁，都不是为了贪图俸禄权位，而是想使天下人都幸福，为天下苍生消灭祸害。
[反方：]李斯上书给秦二世说：“申不害说过：“拥有天下而不肆意横行，这叫做以天下为“桎梏”。”
象唐尧和虞舜那样，就是使天下成了自己的“桎梏”了。
如果别人为你牺牲，那么你就会显得尊贵而别人显得低贱；相反就是你贱而人贵。
这种情况，自古皆然。
唐尧和大禹为天下牺牲自己，因此说他们使天下成了自己的“桎梏”。
这种观点不是很中肯吗？”
[ 正方：]《论语》说：“推举被遗忘的人才，天下百姓就心悦归服了。”
魏文候曾受教于孔子的学生子夏，因为很尊敬孔子的另一个学生段干木，当他坐车路过段干木的住所时，没有一次不下车扶着车把走的。
秦国想讨伐魏国时，有人说：“魏国君主很贤明，大家都称赞他的仁义，上下级的关系也很融洽，不可打魏国的主意。”
秦王于是取消了这个主意，魏文候因此而在各国诸候中变得很有名气。
[反方：]韩非子说：“马的形体如果长得象鹿，那这马就会价值千金。
如今有千金之马，而无值一金之鹿，这是什么原因呢？因为马能被人使用，而鹿却不能。
如果隐居的高士不能被君王使用，他们就象鹿一样了。
所以姜太公一到齐国，就把那些夸夸其谈，只会讲漂亮话的读书人给斩了；孔子当司冠时也因为同样的原因杀了少正卯。
赵武灵王让李疵去中山国侦察是否可以攻打它，李疵回来报告说：“可以打，中山国的君王喜欢召见住在岩洞中的隐士和平民。”
赵武灵王说：“照你所说，中山君是位贤君，怎么可以攻打呢？”
李疵说：“不然。
君主尊敬隐士，战士就会减少；君主尊崇学者，农夫就会懒惰。
农夫懒惰，国家就贫困；战士少了，军队力量就削弱。
兵弱于外，国贫于内，不亡国还等什么呢？”
赵武灵王说：“好。”
于是就把中山国给灭了。
[正方：]《汉书》记载陈平说：“我有许多陰险的权谋都是道家禁止使用的，这些谋略恐怕在我这一世就要被废弃埋没了。
算了吧，如