庄子南华
01.逍遥游：出格的高人
出格的高人
而宋荣子犹然笑之。
上面提到了“知效一官”，“行比一乡”，“德合—君”，“而征一国者”这四等人材，而且都是领袖人材。
什么叫领袖？出人头地，比人家高明一点。
你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的朋友，开馆子发了大财，慢慢他要开大公司，结果不到三年就一蹋糊涂，什么都没有了。
还有一个人，一爱一国奖券中了二十万，我说你要小心啊！可是他一下要做大生意，还不到八个月，二十万光了，最后还要去坐牢，所以他的命就是二十万。
因此这四等人，他们的范围就是如此，这些人“其自视也，亦若此矣。”
自视甚高，可是碰到另外一个高人，这个人叫“宋荣子”。
这一类的高人，古代称为出格的高人，超出了人格范围以内，因为他没有个格，没有范围可以范围他。
“犹然笑之，”就笑这四种人，看不起他们。
庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有意在提倡。
中国文化的道家思想推崇一种特殊的人，这在中国文化中非常特殊，影响了我们的历史。
在拨乱反正的时代，国家民族到了最艰难困苦的时候；这一类隐士，在幕后都起了大作用。
《论语》上也提到，孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等，每个都把孔子骂得晕头转向，最后孔子只有赞叹一番：“鸟兽不可以同群”！实际上孔子的思想，对隐士非常崇敬。
什么叫“鸟兽不可以同群”？鸟类是高飞的；它要高飞就高飞去吧；野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活。
这些高人，该飞的飞了，该住山的跑了。
而我们呢？既不能高飞，也不想入林，还是规规矩矩在人世间做个人吧！这是孔子捧隐士的话。
而后世儒家就引用这句话，解释为孔子在骂那些隐士是禽一兽，这是完全把书读错了。
孔子只讲“鸟兽不可以同群”，他没讲这些隐士是禽一兽啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实。
下面标榜了一个人格，普通人可以通过修养变成什么样的人呢？
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟。
斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
这里提出了第五种人格。
“且举世誉之而不加劝，”全世界的人都恭维他：你了不起！喊万岁，跪下来捧他，他理都不理。
他既不想了不起，也不想起不了。
“举世非之而不加沮，”全世界的人骂他、反对他，他决不改变自己的方向。
达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人。
孔子在《易经·文言》里对“潜龙勿用”的解释，“确乎其不可拔，潜龙也。”
就是要有特立独行的修养，不受任何时代、环境所影响。
可见儒家和道家思想是同一个道理。
只是庄子的文章笔法华丽飘逸，汪洋惝恍，显得更美一点，孔子只说了一句，温柔敦厚，方正朴实。
这就是齐鲁孔孟文章舆老庄南方楚国文章不一样的地方。
“定乎内外之分，”“分”是份量。
什么是我？什么是他？什么是物？什么是心？他对自己做人的道理看得很清楚。
“辩乎荣辱之竟。”
他对于人世间什么叫做真正的光荣，什么叫做真正的耻辱，看得很清楚。
自己遭到了耻辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变。
生活中钱多了当然很光荣，倒霉了谁都看不起，他一概不管，因为这个现象与他本身独立的人格不相干，所以他能辨别得很清楚。
“斯已矣。”
这些人了不起埃儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度，庄子也非常佩服。
“彼其于世，未数数然也。”
这句话妙了，可以作两种解释：一方面，历史上的高人隐士不是屡时有的，不容易看得到，可能几百年才出一个；第二种解释，这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意。
“数数”，没有常常认为都同意了。
就像现代西方的民一主政治思想里的，既不赞成也不反对，可以保留这一票不投。
说到隐士思想，在这里我们插一段题外话。
挂在这儿的这幅对联，是道家的陈抟写的。
陈抟道号希夷，他早已被道家推为神仙的祖师。
一般民间通称，都叫他陈抟老祖。
他生当唐末五代的末世，一生高卧在华山修道。
五代末期有个皇帝，历史上称为周主，很了不起很一精一明，当时周主几乎统一了中国，可惜三十九岁就死掉了。
周主曾经找陈抟帮忙，陈抟婉言推辞了。
陈抟有一首名诗：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫绶纵荣争及睡，朱门虽豪不如贫。
愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”
从这首七言律诗中，很明显地表露陈抟当年的感慨和观感。
“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。”
陈抟生当乱离的时代，在他少年或壮年时期，何尝无用世之心。
只是看得透彻，观察周到，终于高隐华山，以待其时，以待其人而已。
“紫绶纵荣争及睡，”周主请他当宰相当军师都不干。
“紫绶”，古代做大官，穿紫袍，系玉带，我们看戏就知道，戏中的大官出来，在腰里挂那个带子，好象有水桶那么大，这并不是为了把衣服捆紧，而是拿来做官阶的装饰。
“朱门虽豪不如贫。”
富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆粉刷的。
可是陈抟认为世界上最享福的是穷，一无牵挂。
接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危主，”因为陈抟生在唐末到五代的乱世之中，几十年间，这一个称王，那一个称帝，都是乱七八糟，一无是处。
但也都是昙花一现，每个都忙忙乱乱，扰乱苍生几年或十多年就完了，都不能成为器局，所以才有“愁看剑戟扶危主”的看法。
同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士，不知忧患，不知死活，只管醉生梦死，歌舞升平，过着假象的太平生活，那是非常可悲的一代。
因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息。
因此，他必须有自处之道，“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”
高卧华山去了。
这是隐士思想的代表作。
我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百岁，陈抟—睡一千年。”
他老人家睡醒了一问：“我那个老朋友彭祖呢？”
“已经死掉了。”
“短命鬼，才活了八百岁就死了。”
你们看，这幅字就是他写的，很有神仙味道。
实际上陈抟是介乎道家和儒家之间的人物。
宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易经》的学问。
他高卧华山，等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身了当起皇帝来了，他正好下山，骑驴代步，一听到这个消息哈哈大笑，笑得从驴背上跌到地下来，人家问他怎么搞的？他说从此天下太平了。
他是万事都有未卜先知之明的。
这一类人物，就是“彼其于世，未数数然也。”
你懂了这种历史，就会对“未数数然也”一句，有臭豆腐一样特别的味道了。
虽然，犹有未树也。
即使这样，他还没有建树，还没有得道呢。
这—段；庄子提出来的是“人化”。
也就是人的真“比量”的境界。
但这还属于俗谛，还不属于真谛。
御风而行的列子
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
第六种人了不起了。
庄子的老师“列子”，“御风而行”，他是会飞的，到达了地仙之份。
列子在空中飞了多久呢？他挺凉快挺舒服地飞了半个月，就又飞回来了。
人修到地仙这一步也很好啊，活得蛮有趣味的。
“彼于致福者，未数数然也。”
你们一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩萨赐福，你能求得到这个境界吗？你不信，去拜一万年佛，看看能不能拜飞起来。
“此虽免乎行，犹有所待者也。”
一般人认为这很了不起，“但是庄子并没有认为他有什么了不起，飞起来不过是不需要走路而已嘛，还是相对，还要依靠一个东西：风，没有风你飞个什么啊？同鸟没有空气就飞不了一样。
这仅仅是佛法中的一种小乘境界。
修得神通具足，会飞了，没有什么了不起，要是被庄子看见了，会马上把你拉下来。
像我们打坐，只有个空的境界，就是相对，就束缚在里头了。