论衡
偶会篇
【题解】
本篇在《逢遇篇》、《幸偶篇》的基础上，进一步论述吉凶是由偶然禀气所形成的“命”支配的，“命，吉凶之主也。”
在这个前提下，王充重点论述了自然界和人类社会的一切现象，不是什么东西有意造成的，而是事物本身在自然发展过程中偶然巧合造成的。
他说：“自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也”，“期度自至，人行偶会也”。
对自然界和人类社会一切现象都相妨相克的说法，王充则驳斥道：“非相贼害，命自然也”，“偶适然自相遭遇，时也”。
【原文】
10·1命，吉凶之主也。
自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也（1）。
【注释】
（1）厌（y1压）：通“压”。
压胜：压制。
【译文】
命，是吉凶的主宰。
是自然形成的道，呈偶然巧合的定数，并非有其他的气，别的物体压制影响而使之如此。
【原文】
10·2世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗（1），吴、楚之君冤杀之也。
偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也（2）。
君适不明，臣适为谗，二子之命偶自不长。
二偶三合（3），似若有之（4），其实自然，非他为也。
夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔（5）；商、周之数适起，汤、武之德适丰。
关龙逢杀（6），箕子、比干囚死，当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也（7）。
任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。
人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。
文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平（8），傅说德当遂（9）。
非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也，君明臣贤，光曜相察（10），上修下治，度数相得（11）。
【注释】
（1）子兰：战国时楚国令尹，曾派人在楚顷襄王面前陷害屈原。
宰嚭（p！匹）：即帛喜。
（2）楚怀王曾流放过屈原，但据《史记·屈原贾生列传》记载，子兰进谗陷害屈原，在顷襄王时，而不在怀王时，可从。
（3）二偶：指屈原、子胥两人的命“偶不长”。
三合：指“君适不明”、“臣适为谗”与“二子之命偶自不长”这三个因素偶然巧合在一起。
（4）之：指代上文“他气、旁物”的作用。
（5）稔（r7n忍）：庄稼成熟。
这里指桀、纣已恶贯满盈。
（6）关龙逢（p2ng旁）：夏桀的大臣。
桀通宵饮酒玩乐，关龙逢以《黄图》进谏，立而不去。
桀讨厌他“胡说八道”，于是烧了《黄图》，把他杀了。
（7）讫（q＠气）：完毕。
（8）高宗：指商君主武叮治：治期。
王充在本书《治期篇》中认为，国家治乱是自然条件决定的，而自然条件变化有一定周期，所以国家的治或乱也有一定期数，与帝王的德行才能无关。
（9）傅说（yu8月）：传说一奴一隶出身，曾作筑墙苦役。
武丁得之，作《说命》三篇，受赏识，任用为相，国家大治。
参见《墨子·尚贤中》。
遂：成功。
（10）曜（y4o耀）：通“耀”，照耀。
察：昭著，明显。
（11）度数：即“数”。
相得：这里是相互一致的意思。
【译文】
社会上一般人认为伍子胥以剑自一杀，屈原自投汨罗，是由于帛喜、子兰诬陷进谗，被吴王和楚王冤枉杀害的。
其实正好二人的命该完绝，帛喜、子兰碰巧去进谗言，而吴王夫差和楚顷襄王恰巧又相信这些奸佞的人。
君主正巧不贤明，臣子碰巧去进谗，他二人的命又正好自己不长。
二人碰巧该短命，三种因素凑合在一起，好象是有“他气”、“旁物”的作用，其实是顺应自然，并非它们的影响。
这都是夏朝和殷朝的气数正好穷尽，桀、纣作恶正好满盈；商朝和西周的气数正巧兴起，汤、武贤德正巧丰厚。
关龙逢被杀害，箕子被囚禁，比干被挖心，是正当桀、纣作恶最盛的时候，也是他二人寿命该结束的时候。
听信伊尹的话，采纳吕望的主张，是商汤、周武命定将要兴起时机，也是他二臣命该被重用的时候。
作臣子的命有吉有凶，总会与贤或不贤的君主相遇。
周文王时运该昌盛，吕望的命当尊重；殷高宗治期注定要太平，傅说德才注定该成功。
这并非文王、高宗为二位臣子而生，吕望、傅说为两位君主而出，而是君主英明臣子贤德，光耀相互辉映，上君下臣都是善于治理国家，度数相互一致的缘故。
【原文】
10·3颜渊死，子曰：“天丧予。”
子路死，子曰：“天祝予（1）。”
孔子自伤之辞，非实然之道也。
孔子命不王，二子寿不长也。
不王、不长，所禀不同，度数并放，适相应也。
二龙之祆当效（2），周厉适闿椟（3），褒姒当丧周国，幽王禀性偶恶（4）。
非二龙使厉王发孽（5）；褒姒令幽王愚惑也，遭逢会遇，自相得也。
僮谣之语当验（6），斗鸡之变适生（7）；鸜鹆之占当应（8），鲁昭之恶适成（9）。
排僮谣致斗竞，鸜鹆招君恶也，期数自至，人行偶合也。
尧命当禅舜（10），丹朱为无道；虞统当传夏（11），商均行不轨。
非舜、禹当得天下能使二子恶也（12），美恶是非适相逢也。
【注释】
（1）祝：断绝。
引文参见《公羊传·哀公十四年》。
（2）祆（y1o妖）：通“妖”，指妖象。
二龙之祆：据《史记·周本记》记载，相传夏朝末年，二龙在宫相斗，唾液流了一地，夏王按占卜人的话，把唾液收在匣子里，到周厉王时打开，唾液流出，变成一条黑蜥蜴，与后宫一个宫女相遇，宫女生下一女孩，这便是迷惑周幽王的皇后褒姒（b1os＠包四）。
（3）周厉：周厉王（？～公元前828年），西周君主。
姓姬，名一胡一 ，夷王之子。
在位三十七年。
他在位时横征暴敛，激起“国人”暴动，他逃至彘（今山西霍县）。
共和十四年（前828年）死。
闿（k1i开）：打开。
椟（d＊独）：木匣。
（4）幽王：周幽王（？～公元前771年），西周最后一位君主。
姓姬，名宫湦（sh5ng生）。
公元前781～前771年在位。
任用虢石父执政，剥削严重，再加上地震与旱灾，人民流离失所。
又进攻六济之戎，大败。
因一宠一 爱褒姒，立其子伯服为太子，废申后和太子宜臼。
申侯联合曾、犬戎等攻周，幽王被杀于骊山下。
西周灭亡。
（5）发：放出。
发孽：指周厉王打开匣子放走妖孽黑蜥蜴。
（6）僮：即童。
僮谣之语：据《左传·昭王二十五年》记载，相传鲁昭公即位前，有童谣，如果鸜鹆（八哥鸟）到鲁国来搭窝，那么鲁君将被赶走死在国外。
昭公二十五年（公元前517年），果然真有“鸜鹆来巢”，结果鲁昭公被季平子赶走，死于晋国。
后来有人就把鸜鹆来巢说成是不详之兆。
（7）斗鸡之变：公元前517年，季平子因斗鸡与郈（h＾u后）昭伯结怨，鲁昭公用武力袒护郈昭伯，被季平子驱逐出国。
参见《左传·昭公二十五年》。
（8）鸜鹆（（q＊y＊渠玉）：鸟名，又称“八哥”。
鸜鹆之占：见注（6）。
（9）鲁昭：鲁昭公，春秋时鲁国君主。
公元前541～前510年在位。
（10）命：政命。
（11）统：统治。
这里指天下。
（12）能：而。
【译文】
颜渊死了，孔子说：“老天要灭我埃”子路死了，孔子说：“老天要绝我埃”这是孔子自己悲伤的话，并非真实的道理。
孔子命中注定不能称王，颜渊、子路二人寿命注定活不长。
不能称王与命活不长，是禀受气不同的缘故，度数同时表现出来，碰巧相互应验。
二龙的妖像该当应验，于是周厉王恰好打开匣子；褒姒该使西周灭亡，所以周幽王生性正好恶劣。
这并非是二龙让周厉王放走妖孽，褒姒使周幽王愚昧迷乱，而是双方碰到一起，自然相互一致的结果。
僮谣的话该当应验，斗鸡的事变就正好发生；鸜鹆的占卜正当应验，鲁昭王作恶的事恰好构成。
这并非童谣引来斗鸡的竞争，鸜鹆招来君主的作恶，而是时期度数自然到了，又与人的行为恰好碰在一起。
尧的帝位应当禅让给舜，所以丹朱行为没有道义；虞的天下应该相传给夏，所以商均行为不合法度。
并非是舜、禹该得天下而使丹朱、商均二人作恶，其实美恶是非是正好相互碰在一起的。
【原文】
10·4火星与昴星出入（1），昴星低时火星出，昴星见时火星伏，非火之性厌服昴也，时偶不并，度转乖也（2）。
正月建寅（3），斗魁破申（4），非寅建使申破也，转运之衡偶自应也（5），父殁而子嗣，姑死而妇代，非子妇代代使父姑终殁也（6），老少年次自相承也。
【注释】
（1）火星：又名荧惑、大火。
二十八宿之一。
昴（m3o卯）星：星名，二十八宿之一。
（2）度：古人把一周天分为三百六十五度多，作为观测星球运行的标准。
转：运转。
古人认为天是绕着北极转动的，而星球是附在天上随天运转的。
度转：指运转的度数。
（3）古人把北斗七星中成方形的四颗叫斗魁，另三颗叫斗柄。
根据斗柄所指天空的不同来确定季节，又按顺时针方向以十二地支来表示方位。
寅的方位在东北。
建：北斗的斗柄所指叫建。
正月建寅：正月北斗的斗柄正好指向“寅”。
（4）斗魁破申：北斗的斗魁正好指着“申”（位在西南）。
（5）衡：玉衡，北斗七星的第五颗星。
这里指北斗。
（6）上文言“子嗣”、“妇代”，故疑“子”后脱一“嗣”字，“代”字重出。
【译文】
火星与昴星升起落下的时间不一样，昴星落下时火星则升起，昴星出现时则火星隐伏，这并不是火星的特性压制了昴星，而是它们出没的时间碰巧不一致，运转的度数相反的缘故。
正月北斗的斗柄正好指向寅，斗魁正好指着申，并非是斗柄指向寅就有意使斗魁指着申，而是运转着的北斗星与寅和申的位置碰巧自然相应。
父亲死了儿子继承，婆婆死了媳妇代替，这并非因为儿子继承、媳妇代替使得父亲、婆婆寿终死去，而是老少年龄顺序自然相互继承。
【原文】
10·5世谓秋气击杀谷草，谷草不任，凋伤而死。
此言失实。
夫物以春生夏长，秋而熟老，适自枯死，陰气适盛（1），与之会遇。
何以验之？物有秋不死者，生性未极也（2）。
人生百岁而终，物生一岁而死（3）。
死谓陰气杀之（4），人终触何气而亡？论者犹或谓鬼丧之（5）。
夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。
人终见鬼，或见鬼而不死；物死触寒，或触寒而不枯。
坏屋所压，崩崖所坠，非屋一精一崖气杀此人也，屋老崖沮（6），命凶之人，遭居适履（7）。
月毁于天（8），螺消于渊（9）。
风从虎（10），云从龙（11）。
同类通气，性相感动。
若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。
【注释】
（1）陰气：指秋气，寒气。
（2）生性：生命。
（3）物：这里指一年生的草本植物。
（4）上下文皆“人”“物”相对，故疑“死”上夺一“物”字。
（5）鬼：王充在本书《订鬼篇》中认为，鬼是一种“妖气”形成的“妖象”，人将死时可能作为一种凶兆出现。
（6）沮（j（举）：坏。
（7）履：踩，踏。
（8）毁：亏缺。
（9）螺消于渊：陰陽五行家认为，同一种陰气或陽气构成的东西就属同类，同类的东西可以相互感应。
如月亮与螺蚌同属陰类，所以月亏，螺蚌的肉就要相应萎缩变校
（10）风和虎同属陰，所以风随着虎出现。
（11）云和龙同属陽，所以云随着龙出现。
【译文】
世人认为是秋天的气打击、肃杀了谷物和草类，谷物草类受不了，结果凋谢伤生而死。
这话不确实。
植物春天发芽，夏天生长，秋天就成熟衰老，正好自然枯萎死去，这时寒气恰巧旺盛，跟它碰到一起。
用什来证明呢？植物有秋天不枯死的，是因为生命还没有到头。
人活一百岁而寿终，植物活一年而枯死。
植物死了说是寒气肃杀的，那么人寿终又是触了什么气而死的？议论的人还可能说是鬼丧命的。
人死鬼来，物死寒到，这都是恰巧碰上的。
人死见到了鬼，但有人见了鬼却没有死；植物死了是碰上寒气，但有的碰上寒气却没有枯死。
被倒塌的房屋压死，被崩塌的山石砸死，并不是房屋和山崖的一精一气故意杀害这个人，而是房屋陈旧，山崖松坏，命该遭凶而死的人，恰好住进这房屋，踏上这山崖的缘故。
天上的月亮亏缺、水潭中的螺蚌就该缩校风随着虎出现，云随着龙出现。
同类之物气能相通，性能相感动。
至于说物体与事情相互碰上，吉利与凶险的情况同时发生，只不过是偶然碰巧在一起，并非是与气相感应而造成的。
【原文】
10·6杀人者罪至大辟。
杀者罪当重，死者命当尽也。
故害气下降，囚命先中（1）；圣王德施，厚禄先逢。
是故德令降于殿堂（2），命长之囚出于牢中。
天非为囚未当死，使圣王出德令也。
圣王适下赦，拘囚适当免死，犹人以夜卧昼起矣。
夜月光尽（3），不可以作，人力亦倦，欲壹休息（4）；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。
非天以日作之，以夜息之也，作与日相应，息与夜相得也。
【注释】
（1）囚：疑“凶”之误。
“凶命”与下文“原禄”相对成义，可证。
（2）德令：施恩的命令。
这里指赦免令。
（3）月：根据文意，疑作“日”。
“夜日光颈与下文“昼日光明”相对成义，可证。
（4）壹：专一。
【译文】
杀人的罪恶达到极点该处死。
杀人的罪该重判，被害的命该完结。
所以灾害的气下降，有凶杀之命的先碰上；圣贤的君王施恩，有富贵之命的先遇上。
因此赦免令从朝廷传下来，命长的囚徒得从牢中逃脱。
上天不是以为囚徒不该死。
就让圣贤的君王发出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧该当免去死罪，就像人晚上睡觉白天起床 一样。
晚上太陽光消逝了，不能够干活，人的一精一力也很疲倦，想好好休息一下；白天太陽光明亮，人睡觉醒来，一精一力又重新十足。
这并非上天安排日出干活，安排晚上休息，而是干活要与日出相一致，休息要与夜晚相一致的缘故。
【原文】
10·7雁鹄集子会稽（1）、去避碣石之寒（2），来遭民田之毕，蹈履民田，喙食草粮（3）。
粮尽食索（4），春雨适作，避热北去，复之碣石。
象耕灵陵（5），亦如此焉。
传曰：“舜葬苍梧（6），象为之耕；禹葬会稽，鸟为之佃。”
失事之实，虚妄之言也。
【注释】
（1）鹄（h＊一胡一 ）：天鹅，会（gu＠贵）稽：会稽山，在浙一江一 省中部绍兴、嵊县、诸暨、东陽之间。
（2）碣石：山名，在今河北省昌黎县北。
（3）喙：十五卷本作“啄”，可从。
草：草野，田野。
草粮：这里指收割后掉在地上的谷物。
（4）索：尽，竭。
（5）灵陵：地名，在今湖南省宁远县东南。
象耕灵陵：相传舜死后葬在灵陵的苍梧，由于舜是圣王，天就叫象在他的墓地为他耕田。
（6）苍梧：山名，即九嶷山，在今湖南省宁远县东南。
【译文】
大雁与天鹅在会稽山聚集，是为了离开山区躲避碣石的寒冷，飞来正遇上百姓的田里秋收完毕，就践踏民田，啄食掉在地上的谷物。
粮食吃完了，春天的雨水正好发作，为了躲避暑热又向北飞去，回致碣石。
象在灵陵耕地，也是这道理。
传上说：“舜葬在苍梧，象为他耕地；禹葬在会稽，鸟为他种田。”
前面的话违背事情的真相，是虚假胡说。
【原文】
10·8丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。
世曰：“男女早死者，夫贼妻，妻害夫。”
非相贼害，命自然也。
使火燃，以水沃之，可谓水贼火。
火适自灭，水适自覆，两名各自败（1），不为相贼，今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。
贼父之子，妨兄之弟，与此同召（2）。
同宅而处，气相加凌（3），羸瘠消单（4），至于死亡，何谓相贼（5）。
或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？王莽姑姊正君许嫁二夫（6），二夫死，当适赵而王薨（7）。
气未相加，遥贼三家，何其痛也？黄公取邻巫之女（8），卜谓女相贵（9），故次公位至丞相（10）。
其实不然，次公当贵，行与女会（11）；女亦自尊，故入次公门。
偶适然自相遭遇，时也。
【注释】
（1）名：疑是衍文。
败：毁灭。
这里指火灭、水覆。
（2）召：招致，造成。
（3）加：加上。
凌：凌驾。
（4）羸（l6i雷）瘠：瘦弱。
消：减少。
单：通“殚（d1n丹）”，竭荆
（5）何：疑“可”形近而误。
上文“以水沃之，可谓水贼火”与“可谓相贼”文例相同，可证。
（6）姊：疑是衍文。
《汉书·元后传》无“姊”字，可一证，本书《骨相篇》无“姊”字，可二证。
正君：即王政君，后为汉元帝的皇后。
（7）适：出嫁。
赵：汉时分封的诸侯王国，在今河北省南部。
以上事参见《汉书·元后传》。
（8）下文皆言“次公位至丞相”、“次公当贵”、“入次公门”，故疑“黄公”应是“黄次公”。
又据《汉书·循吏传·黄霸》亦作“黄次公”，可证。
黄次公：黄霸，汉宣帝时任丞相。
取：通“娶”。
（9）卜：递修本作“工”。
“工”，根据文意，疑“世”之坏字。
（10）以上事参见《汉书·循吏传·黄霸》。
（11）行：正好。
【译文】
丈夫有短命相，迎娶肯定得到早寡的妻；早寡的妻，出嫁又会碰上夭折的丈夫。
世人说：“男女早死的，要么丈夫害死妻子，要么妻子克死丈夫。”
其实并非互相克害，是命该自然如此，把火点燃，用水泼它，可以说是水克火。
要是火正好自己熄灭，水恰好自己倒翻，双方各自自己毁灭，不能算作相互克害。
如今男女过早的死去，不是用水泼火之类，而是正巧自己熄灭、自己倒翻之类。
所谓贼害父亲的儿子，克死哥哥的弟弟，是跟上述相同的道理造成的。
如果同屋相处，气相互压制，各自消瘦得只剩下一把骨头，直到死亡，这才可以说是相互克害。
有人在千里之外的他乡死去，或战死、或烧死、或压死、或淹死，其气不相互触犯，怎么能是相互克害？王莽的姑母王政君许配嫁给二个男人，二个男人都死了，正当要嫁给赵王的时候，赵王死了。
他们的气并没有相互压制，远远地就克害了三家，怎么这样使人痛心呢？黄次公娶了邻居巫卜的女儿，世人说她骨相尊贵，所以黄次公官做到丞相。
其实不是这样。
黄次公该当尊贵，正好与她相遇；她自身也有贵命，所以到了黄次公家。
偶然碰巧这样自然相遇，这是时运。
【原文】
10·9无禄之人，商而无盈，农而无播（1），非其性贼货而命妨谷也，命贫，居无利之货；禄恶，殖不滋之谷也（2）。
世谓宅有吉凶，徙有岁月（3）。
实事则不然。
天道难知，假令有命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。
一家犯忌，口以十数，坐而死者（4），必禄衰命泊之人也（5）。
推此以论，仕宦进退迁徙（6），可复见也。
时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。
故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。
公伯索诉子路于季孙，孔子称命。
鲁人臧仓谗孟子于平公，孟子言天（7）。
道未当行（8），与谗相遇；天未与己，恶人用口（9）。
故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓（10），诚知时命当自然也（11）。
推此以论，人君治道功化，可复言也。
命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰。
治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。
因此论圣贤迭起，犹此类也。
【注释】
（1）播：指播种的种一子。
（2）殖：种植。
滋：培植。
（3）岁、月：泛指时间。
这里指有关时间方面的禁忌。
（4）坐：触犯。
（5）泊：通“北。
（6）迁徙：这里指职务调动。
（7）以上事参见《孟子·梁惠王下》。
（8）道：思想，学说。
这里指政治主张。
（9）口：言论。
（10）尤：怨恨，归咎。
（11）自：疑衍文。
本书《治期篇》有“天地历数当然也”，句义相同，可证。
【译文】
没有禄命的人，经商而不赚钱，务农而没有种播。
这并非是他们生性要克财物，命中注定要害谷物，而是天命该贫困，囤积了无利的货物；禄命该不好，种植了不能生长的谷物。
世人说住宅有吉有凶，搬家有时间禁忌。
事实却不是这样。
天道难于知道，假使有命凶的人，该当衰败的家庭，盖住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧触犯了时间的禁忌。
一家触犯禁忌，人口以十计算，因触犯而死的，肯定是禄弱命薄的人。
以此而论，做官的进升、退隐、调任问题，就能回答清楚了。
时运正该退隐，君主就会采纳谗言；时运正该起用，自有贤德的人举荐自己。
所以仕途将要得官做，君子就会辅佐亲善；快要丢官退隐，小人就会诽谤奇才。
公伯寮在季孙面前控告子路，孔子宣称是命中注定。
鲁国人臧仓在鲁平公面前诽谤孟子，孟子说是天命如此。
好的政治主张不该实行，就会跟谗言相互碰在一起；上天还没有给自己贵命，恶人就会讲坏话。
所以孔子宣称是命中注定，而不怨恨公伯寮；孟子说是天命如此，而不归咎于臧仓，他们确实知道时和命该当这样。
以此而论，君主治理政治的功绩教化问题，也就能说清楚了。
天命该高贵，时运就正好平安；治期当混乱，禄命就恰巧衰弱。
治理国家大事成败的时机，与人的兴衰、吉凶正巧相互一致。
依这样说来，圣贤一个跟着一个兴起，就是这类道理了。
【原文】
10·10圣主龙兴于仓卒（1），良辅超拔于际会（2）。
世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。
夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。
是故高祖起于丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高祖也，命相小大适相应也（3）。
赵简子废太子伯鲁（4），立庶子无恤（5）。
无恤遭贤命（6），亦当君赵也。
世谓伯鲁不肖，不如无恤。
伯鲁命当贼，知虑多泯乱也。
韩生仕至太傅（7），世谓赖倪宽（8），实谓不然。
太傅当贵，遭与倪宽遇也。
赵武藏于裤中（9），终日不啼，非或掩其口，阏其声也；命时当生，睡卧遭出也。
故军功之侯必斩兵死之头（10），富家之商必夺贫室之财。
削土免侯，罢退令相（11），罪法明曰（12），禄秩适极（13）。
故厉气所中（14），必加命短之人；凶岁所著（15），必饥虚耗之家矣（16）。
【注释】
（1）仓卒（c）促）：即仓猝，仓促，匆忙。
这里指偶然的时机。
（2）际会：遇合，恰好碰上。
（3）大小：好坏。
（4）赵简子（？～公元前477年）：赵鞅，又名志父，亦称赵孟，春秋末晋国的卿。
在晋卿的内讧中打败范氏、中行氏，其后扩大封地，奠定了建立赵国的基矗伯鲁：赵简子的儿子。
（5）庶子：不是正妻生的儿子。
无恤（？～公元前425年）：即赵襄子，赵简子的庶子。
据说他小时候被认为相好命贵，因而赵简子废掉嫡子伯鲁，立他为太子。
后他与韩魏合谋，灭掉晋国，三分其地。
（6）贤：上下文皆言“贵命”，故疑系“贵”字之误。
（7）韩生：西汉人，事迹不详。
太傅：官名。
汉时为辅佐皇帝的高官，次于太师。
（8）倪宽：西汉武帝时的御史大夫。
据说他与韩生是同学，很要好，当御史大夫后便举荐韩生做官。
（9）事参见《史记·赵世家》。
（10）兵死：疑“死兵”之误倒。
“必斩死兵之头”与下文“必夺贫室这财”对文，可证。
（11）退令：疑“令退”之误倒。
上文“削土免侯”与“罢令退相”相对为文，可证。
相：这里泛指郡和王国、侯国的行政长官。
（12）曰：疑“白”字形近而误。
章录杨校宋本作“白”，可证。
（13）秩：官秩，官职的等级。
（14）厉：通“疠”，瘟疫。
（15）凶岁：荒年。
著：中（h＾ng仲）。
（16）虚耗：空虚耗荆虚耗之家：这里指命中注定要贫困的人家。
【译文】
英明的君主是在偶然的时机创立帝业，好的辅佐是在碰巧的机会被破格提拔。
一般人认为是韩信、张良辅佐帮助了汉王刘邦，所以秦朝灭亡汉朝兴起，汉高祖得称帝王。
汉高祖命该自然称王，韩信、张良之类人时运该自然兴起，双方相互碰在一起，就像有意互相寻找一样。
所以汉高祖在丰邑、沛县兴起，是丰邑、沛县的子弟骨相多富贵，并非上天以子弟来帮助汉高祖，而是他们禄命与骨相的贵贱恰巧与取得的富贵相适应。
赵简子废除太子伯鲁，立了庶子无恤。
无恤恰好是贵命，也该当国君统治赵地。
一般人认为伯鲁不贤明，不如无恤。
其实是伯鲁命该卑贱，心智才很糊涂。
韩生官做到太傅，一般人认为是依赖倪宽，实在说不是这样。
其实太傅该当显贵，才恰好与倪宽相遇。
赵武在裤子中隐藏，整天不啼哭，这并非有人遮住他的嘴，堵塞他出声；而是禄命和时运注定他该活，让他睡着碰巧得逃脱。
所以命定要立军功封侯的人，一定会斩注定被剑戟杀死者的头，命定要成富家商人的，肯定会强夺注定贫困人家的财物。
命定要被削除封地，免去爵位，罢掉县令、黜退相职，犯罪触法事实确凿，这是俸禄、官秩恰巧到了极限。
所以瘟疫之气所中伤的，肯定是加予命短的人；荒年所伤害的，一定是受饥饿注定要贫困的人家。