论衡
命义篇
【题解】
本篇在于论述命的含义，故名“命义”。
王充在本篇中，对人的生死寿夭，贫富贵贱以及祸福的形成，产生进行了较系统的论述。
他认为，人的生死寿夭和贫富贵贱是由命决定的。
而命是人在母体内最初承受天和星宿施放的气形成的。
天和星宿施放气是自然的，无意识的，而人承受气时有多少厚薄不同，天上星象有贫富贵贱的差别，所以就形成决定人生死寿夭与贫富贵贱不同的命。
而人的命能不能顺利实现，还要看外来的非常事变。
人碰到外来的偶然灾难，能侥幸避免就是福，否则就是祸。
命好禄盛就能避免突发灾难而得福，否则就会遭灾而得祸。
说到底，人的遭遇是由外来的偶然性决定的，与人的操行善恶毫不相干。
本篇中还有一些相互矛盾，不能自圆其说的地方，请在阅读时注意。
【原文】
6·1墨家之论（1），以为人死无命（2）；儒家之议，以为人死有命。
言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天（3）”。
言无命者，闻历陽之都一宿沉而为湖（4）；秦将白起坈赵降卒于长平之下（5），四十万众同时皆死（6）。
春秋之时，败绩之军，死者蔽草，一尸一且万数（7）；饥馑之岁（8），饿者满道，一温一 气疫疠（9），千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？言有命者曰：“夫天下之大，人民之众，一历陽之都，一长平之坈，同命俱死，未可怪也。
命当溺死，故相聚于历陽；命当压死，故相积于长平。”
犹高祖初起，相工入丰、沛之邦（10），多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也（11），卓砾时见（12），往往皆然。
而历陽之都男女俱没，长平之坈老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人，遭时衰微，兵革并起（13），不得终其寿。
人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也（14）。
宋、卫、陈、郑同日并灾（15），四国之民必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也（16）。
故国命胜人命，寿命胜禄命。
【注释】
（1）墨家：战国时的重要学派。
儒家的反对派。
创始人墨子。
墨家在初期，以墨子本人所主张的兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节葬、节用、非乐、非命等为中心，与儒家展开一系列政治学术思想的斗争。
战国末期，墨子后学克服了墨子学说中宗教迷信成分，对认识论、逻辑学以至自然科学中的几何学、力学、光学等，都有一定研究和贡献。
论：学说。
（2）参见《墨子·非命》。
（3）子夏（公元前507年～？）：姓卜，名商。
春秋末晋国一温一 （今河南省一温一 县西南）人，一说卫国人。
孔子学生。
孔子死后，到魏国西河（济水、黄河间）讲学。
宣扬“死生有命，富贵在天”，提出“学而优则仕，仕而优则学”和“大德不逾闲，小德出入可也”等观点。
引文参《论语·颜渊》。
（4）历陽：古县名，在今安徽省和县。
都：城。
以上事参见《淮南子·俶（ch）触）真训》。
（5）白起（？～公元前257年）：一称公孙起。
战国时秦国名将。
屡战获胜，秦昭王时攻克楚都郢（y！ng影）（今湖北省一江一 陵西北），因功封武安君。
长平（今山西省高平具西北）之战大胜赵军，坑杀俘虏四十多万人。
后为相国范雎妒忌，意见不合，被逼自一杀。
坈：同“坑”。
（6）以上事参见《史记·秦本纪》、《史记·赵世家》。
（7）数（sh（暑）：计算。
（8）饥：五谷不熟。
馑（j！n仅）：蔬菜歉收。
饥馑：灾荒。
（9）一温一 ：通“瘟”。
疫疠（l＠利）：中医学名词，亦称“疫气”。
古人认为疫疠之气不同于六一婬一之邪，乃自然界别有一种“异气”伤人致病，具有强烈的传染性和流行性。
（10）相：扶助。
工：通“功”，事业。
丰：丰邑，属秦时的沛县，在今一江一 苏丰县。
沛：沛县。
邦：地区。
（11）相：相貌。
这里指骨相。
（12）卓砾（lu＾洛）：即“卓跞（lu＾洛）”，超绝，特出。
见（xi4n现）：同“现”，出现。
（13）兵：武器。
革：铠甲。
兵革：指战争。
（14）被：遭受。
（15）宋、卫、陈、郑：春秋时的四个诸侯国。
宋国在今河南省商丘一带，卫国在今河南省滑县一带，陈国在今河南省淮陽一带，郑国在今河南省中部。
宋、卫、陈、郑同日并灾：据《左传。
昭公十七年、十八年》记载和王韬《春秋朔闰表》的推算，公元前525年慧星出现在心宿附近，次年周历5月13日那天这四国同时发生火灾。
（16）陵：高出，凌驾。
【译文】
墨家的学说，认为人死不由命决定；儒家的学说，认为人死有命来决定。
说有命来决定的，听见子夏说过“人的死与生是由命来决定，富与贵是在于上天安排”。
说不由命决定的，闻悉历陽城一夜 沉一沦 而为湖泊；秦国大将白起活埋赵国降兵在长平地下，四十万人同时死亡。
春秋时期，溃败的军队，死者只能用草遮盖，一尸一体将以万计。
灾荒之年，挨饿的人到处都是，瘟疫流行，千家死绝，如果一定要说有命，怎么西边秦国与东边齐国人的命完全相同呢？讲由命来决定的人说：“天下之大，人民之多，一个历陽城，一个长平坑，同命的都死在里面，这没有什么值得奇怪的。
命当淹死，所以互相聚积在历陽；命该压死，因此相互堆积在长平。”
像汉高祖开始起事，扶助其事业到丰、沛一带的，后来许多是被封侯的人，未必这些老少男女都有贵命而且有贵相，杰出人物同时出现，往往都是这样。
历陽城的男女都被淹没了，长平坑中的老少同时被活埋了，万数之中，一定有长命不该死的人，遇上时世衰败，战争四起，就不能正常活完他的寿命。
人命有长短，时世有盛衰，时世衰乱，人就容易得病死亡，这正是遭受灾祸的证明。
宋、卫、陈、郑四国同一天一起遭火灾，四国人民当中一定有禄命旺盛不该衰退的人，然而都跟着一齐受灾祸，这真是国祸高于禄命。
所以，国命胜过人命，寿命胜过禄命。
【原文】
6·2人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法（1），俱见于体。
故寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。
命当夭折，虽禀异行（2），终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂（3）。
项羽且死（4），顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过（5）。”
此言实也。
实者，项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。
国命系于众星。
列宿吉凶（6），国有祸福；众星推移，人有盛衰。
人之有吉凶，犹岁之有丰耗（7）。
命有衰盛（8），物有贵贱。
一岁之中，一贵一贱（9）；一寿之间（10），一衰一盛。
物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。
子夏曰“死生有命，富贵在天”，而不曰“死生在天，富贵有命”者，何则？死生者，无象在天（11），以性为主。
禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死（12）；禀性软弱者，气少泊而性羸窳（13），羸窳则寿命短，短则蚤死。
故言“有命”，命则性也。
至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之一精一（14）。
众星在天，天有其象（15）。
得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰“在天”。
在天如何？天有百官，有众星。
天施气而众星布一精一，天所施气，众星之气在其中矣。
人禀气而生，舍气而长（16），得贵则贵，得贱则贱。
贵或秩有高下（17），富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也（18）。
故天有百官，天有众星（19），地有万民、五帝、三王之一精一（20）。
天有王梁、造父（21），人亦有之，禀受其气，故巧于御（22）。
【注释】
（1）法：指骨法，即骨相。
（2）禀：有。
（3）遂：成功，成就。
（4）项羽（公元前232～前202年）：名籍，字羽。
下相（今一江一 苏宿迁西南）人。
楚国贵族出身，秦末农民起义军领袖。
在巨鹿之战中摧毁秦军主力。
秦亡后，自立为西楚霸王。
在楚汉战争中，被刘邦击败。
最后战败至乌一江一 （今安徽省和县东北）自一杀。
（5）参见《史记·项羽本纪》。
（6）列宿：各星座。
（7）耗：减，损。
（8）命：疑“人”之误。
“人有衰盛”与下文“物有贵贱”对文，可一证。
上文言“人有盛衰”，下文言“人之衰盛”，可二证。
（9）一：或，有的。
（10）一寿：这里作一生讲。
（11）象：指星象。
（12）寿命：疑衍文。
下文“羸窳则寿命短，短则蚤死”，与此对文，不重“寿命”二字，可证。
（13）泊：通“北，稀保性“疑作“体”。
上文有“气渥厚而体坚强”，与此正反为文，可一证。
本书《气寿篇》有“禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”
文意正同，可二证。
羸（l6i雷）：瘦、弱。
窳（y（羽）：粗劣，体质不好。
（14）一精一：一精一气。
这里指星宿散发出来的气。
（15）其：这里指代富贵贫贱。
（16）舍：疑是“含”字形近而误。
递修本作“含”，可证。
（17）秩：官职，官阶。
（18）以上参见《抱朴子·辨问》引《玉钤》文。
（19）天：疑是衍文。
上文“天有百官，有众星”，下无“天”字，可证。
（20）汉代纬书（对“经书”，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《孝经》等而言）上说，五帝、三王都是感受天上某些星宿的一精一气而生，如《感一精一符》说，尧是翼星的一精一气，舜是北斗的一精一气等等。
（21）王梁、造父（f（斧）：两个星座名称。
“王梁”又作“王良”。
参见《史记·天官书》。
（22）天上的王梁、造父星座是善于驾驭车马的，所以地上禀受其气而生的王良，造父也善于驾驭车马。
王良和造父分别是春秋末晋国和周穆王的驾车能手。
【译文】
人有长寿短命的相，也有贫富贵贱的相，这些都能从身体面貌上表现出来。
所以，寿命的长短全在于从天上承受的气，骨相的善恶全可以从身体面貌上表现出来。
命该夭折，虽有与众不同的好操行，最终还是活不长；禄该贫贱，虽有好的本性，最终富贵还是不能如愿。
项羽快要死了，环顾周围对他的随从说：“我的失败是命中注定的，并不是我指挥有错误。”
这是实话，之所以真实，是因为项羽指挥打仗胜过于汉高祖，高祖的起事，是得到天命的。
国家的命运决定于众多的星宿。
各星宿的凶吉，使得国家有祸有福；众星宿的移动，使得人有盛有衰。
人有凶吉，好像一年中作物有丰收和歉收。
人有盛衰，东西有贵贱。
一年之中，有的作物贵，有的作物贱；一生当中，有人失意，有人腾达。
作物的贵贱，不在乎丰收与歉收；人的衰盛，不在乎贤能与愚蠢。
子夏说“死生由命来决定，富贵在天安排”，而不说“死生在天安排，富贵由命来决定”，为什么呢？人的生死，不是由天上星象来决定，而是由气形成生命强弱所主宰。
承受的气形成坚强的生命，则气浓厚而身体坚强，身体坚强则寿命长，长就不会夭折；承受的气形成的生命软弱，则气稀薄而身体瘦弱，身体瘦弱则寿命短，短就会早死。
所以子夏说，人的生死由命来决定，这个命就是性。
至于形成富贵所承受的气，就像形成生命所承受的气一样，是得到了各星宿散发的气。
众星宿在天上，天上有富贵贫贱的星象。
接受富贵星象的就富贵，接受贫贱星象的就贫贱，所以说是“在于天决定”。
怎样由天决定？天上有大小百官，有众多星宿。
天施放气而各星宿也在散布气，天所施放的气，其中也包括众星宿散布的气。
人承受气而出生，怀气而长大，承受尊贵的气则人尊贵，承受卑贱的气人卑贱。
同属尊贵有时官阶还有高有低，同属富裕有时财物也有多有少，这都是按众星宿地位尊卑大小授给的缘故，所以天上有大小百官，有众多星宿，地上就有形成万民、五帝、三王的气。
天上有王梁，造父两星座，人间也就有王梁，造父这样的人，因是承受它们的气，所以善于驾驭车马。
【原文】
6·3传曰（1）：“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”
正命，谓本禀之自得吉也。
性然骨善（2），故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。
随命者，戮力操行而吉福至（3），纵一情 施欲而凶祸到，故曰随命。
遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命（4）。
凡人受命，在父母施气之时（5），已得吉凶矣。
夫性与命异（6），或性善而命凶，或性恶而命吉。
操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。
或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。
性自有善恶，命自有吉凶。
使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人（7），虽勉操行，未必无祸。
孟子曰：“求之有道（8），得之有命（9）”性善乃能求之，命善乃能得之。
性善命凶，求之不能得也。
行恶者祸随而至，而盗跖，庄跷横行天下（10），聚一党一 数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。
夫如是，随命之说，安所验乎？遭命者，行善于内，遭凶于外也。
若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶？颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？颜渊困于学（11），以才自一杀；伯牛空居而遭恶疾（12）。
及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其一尸一（13）。
行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表著见（14）。
今言随操行而至，此命在末（15），不在本也。
则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后随操行而至也。
正命者至百而死。
随命者五十而死。
遭命者初禀气时遭凶恶也（16），谓妊娠之时遭得恶也（17），或遭雷雨之变，长大夭死。
此谓三命。
【注释】
（1）传：阐述经义的文字。
曰：根据文意，疑是衍文。
（2）性：本性，生下来就具有的人性。
然：这样。
（3）戮（l）路）力：努力，尽力。
（4）以上参见《白虎通德论·寿命》。
（5）施气：指一交一 合。
（6）性：这里指先天具有的道德属性。
（7）凶命：疑“命凶”之误倒。
上文“命吉之人，虽行不善，未必无福”与“命凶之人，虽勉操行，未必无祸”，文例相同，可证。
（8）之：指富贵。
（9）引文参见《孟子·尽心上》。
（10）跖（h0直）：人名，一作蹠。
春秋末期一奴一隶起义的杰出领袖。
庄跷（qi1o敲）：庄0（ju5撅），一作企足，战国楚怀王时人民起义领袖。
起义规模较大，《吕氏春秋·介士》曾把“庄0之暴郢”与“秦围长平”相提并论。
（11）困：疲乏，劳倦。
参见《论语·雍也》。
（12）空居：闲居。
（13）吴烹其一尸一：指吴王把伍子胥的一尸一体放在鼎里煮。
（14）骨：骨相。
表：外表。
著：显露，明显。
见：同“现”。
（15）末：末尾。
这里指出生以后。
（16）王充认为遭命是人在承受气的时候，遭到外界环境不良 影响形成的一种命，具有这种命的人，注定要遇到外来的、不可预测的凶祸而死亡。
因而这种命的长短没有确定的期限。
（17）根据文意，疑“恶”后夺一“物”字。
【译文】
经传上说：“命有三种：一叫正命，二叫随命，三叫遭命。”
正命，是说本来给的就是好命，自然会得到富贵。
生下来骨相就好，不需要良好操行来寻求福祐而富贵自然会到来，所以叫正命。
随命，是说要努力端正操行而富贵福祐才能得到，若放纵自己的情欲那么贫贱灾祸就会跟随而来，所以叫随命。
遭命，是说做善事遭恶报，并非自己希望的结果，而是偶然碰上外来的事故，遭到贫贱与灾祸，所以叫遭命。
人得到生命，是在父母一交一 合的时倏，那时已经注定了自己的吉凶。
性与命不同，有的性善而命凶，有的性恶而命吉。
操行品德的好坏，是性；遇到的祸福凶吉，是命。
有的人操行良好而遭到灾祸，这是性善而命凶；有的人操行恶劣却得到福祐，这是性恶而命吉。
性自然有善有恶，命自然有吉有凶。
假使命吉的人，即使不做好事，未必得不到福祐；命凶的人，即使努力修养操行，也未必没有灾祸。
孟子说：“追求富贵有一定门径，能否得到由命来决定。”
性善才能追求富贵，命善才能得到富贵。
性善命凶，追求富贵是不能得到的。
如果做坏事灾祸就会随之而到来，那么跖、庄跷率众横行天下，聚集同一党一 数千人，到处打人夺物，宰杀民众，没有道义到极点，应当遭受灾祸，但却活到了正常寿命才死去。
这样，随命的说法，怎么能证实呢？遭命的人，自身做好事，却由于外来的原因遭到灾凶。
像颜渊、伯牛这样的人，为什么会遭到灾凶呢？颜渊、伯牛，是操行贤良的人，应该是随命，福祐就当随之而来，怎么又遭到灾凶？颜渊被研究学问弄得疲劳过度，而很快结束了自己生命；伯牛是老老实实呆在家里而得了不治之症。
到屈原，伍子胥这些人，竭尽忠心辅佐君王，尽了臣子的节操，而楚王却放逐了屈原，吴王却把伍子胥的一尸一体用鼎烹煮。
操行贤良应当得到随命的福祐，竟受到遭命的灾祸，为什么呢？说随命就没有遭命，说遭命就不会有随命，那儒者的三命说法，究竟是根据什么作出的呢？生命在生下来之后，一个人骨相体貌就能清楚地看出来。
现在说命的吉凶是随操行而到来，这样命是在出生之后才有，而不是在最初承受气时所具有。
可见富贵贫贱都在最初承受气的时候决定了，不在长大之后随操行而到来。
正命的人活到百岁死。
随命的人活到五十岁死。
遭命的人最初承受气的时候就遭到意外的凶祸，比如说，怀孕的时候碰到不祥之物，或者遇到打雷下雨这样气候的突然变化，以后长大了也会早死。
这就是所说的三种命。
【原文】
6·4亦有三性：有正，有随，有遭。
正者，禀五常之性也（1）；随者，随父母一之 性（2）；遭者，遭得恶物象之故也（3）。
故妊妇食兔，子生缺唇（4）。
《月令》曰（5）：“是月也（6），雷将发声，有不戒其容者（7），生子不备（8），必有大凶（9）。”
喑聋跛盲（10），气遭胎伤，故受性狂悖（11）。
羊舌似我初生之时（12），声似豺狼，长大性恶，被祸而死。
在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也（13）。
性命在本，故《礼》有胎教之法（14）：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。
及长，置以贤师良傅（15），教君臣父子之道。
贤不肖在此时矣（16）。
受气时（17），母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。
素女对黄帝陈五女之法（18），非徒伤父母一之 身，乃又贼男女之性（19）。
【注释】
（1）五常：也称“五典”。
一指古代仁、义、礼、智、信五种道德规范，一指古代父义、母慈、兄友、弟恭，子孝五种社会的行为准则。
参见《白虎通德论·情性》。
（2）根据上下文例，疑“性”后夺一“也”字。
（3）根据上二个分句的文例，疑此句似作“遭恶物之性也”。
（4）参见《淮南子·说山训》。
（5）《月令》：《礼记》中的一篇。
（6）是月：据《礼记·月令》，指的是夏历二月。
（7）戒：慎重。
容：《礼记·月令》原文作“容止”，可从。
容止：动静，指人的行为举止。
这里指夫妻同房。
（8）不备：不完全。
这里指形体有缺陷。
（9）《礼记·月令》中这句话的原文是：“是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。
先雷三月，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”
（10）喑（y9n音）：哑。
（11）悖（b8i倍）：违背。
（12）羊舌似我：又作“羊舌食我”，姓羊舌，名食我。
春秋时晋国大夫羊舌肸（x9西）的儿子。
传说初生时啼哭之一声 像豺狼，长大以后，品质恶劣，后来全家因他被杀。
（13）丹朱：尧的儿子。
名朱，因居丹水，名为丹朱。
不肖，傲慢荒一婬一，品质恶劣，没有继承帝位。
商均：舜的儿子。
不肖，品质恶劣，没有继承帝位。
（14）《礼》：指《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》，儒家经典之一，是秦、汉以前各种礼仪论著的选集，相传西汉戴圣编纂。
有《曲礼》、《檀弓》等四十九篇，大都为孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。
胎教之法：儒家为孕妇规定的各种礼法，认为按照这些礼法能使胎儿在母体中受到良好的影响，长大后能成为人才。
《大戴礼记·保傅》：“《青史氏之记》曰：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。
太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右。
比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不一习一 。
所求滋味有非正味，则太宰倚斗言曰：“不敢以得王太子。”
又曰：“周后妃任成王于身，立而不跂，从而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”
（15）傅：师。
（16）此时：这里指在母体的时候。
（17）受气：这里指父母一交一 合。
（18）素女：中国古代神话中的女神，善弹唱。
五女之法：疑为“御女之法”，指男女一交一 合的方法。
这里指yín乱的行为。
（19）贼：伤害。
男女：这里指子女。
【译文】
也有三种性：有正，有随，有遭。
正，就是禀承仁、义、礼、智，信的性；随，就是顺从，任凭父母的性；遭，就是遭受恶物的性。
所以孕妇吃兔子肉，孩子生下来嘴唇是缺的。
《月令》上说：“这个月——夏历二月，要开始打雷，有同房行为不谨慎的，生下来的子女形体就会有缺陷，而且肯定要有大的灾祸。”
嗓哑、耳聋、脚跛，目盲，是因为气碰上恶物，使胎儿受到损伤，所以受气形成的性狂乱背理。
羊舌似我刚生下来的时候，声音像豺狼，长大之后性恶劣，遭受凶祸而死。
在母体内时，遭受这种性的，与丹朱，商均是一类。
性和命是最初承受气时形成的，所以《礼记》上有胎教的各种礼法：妇女有身孕时，座席不在正中不坐，割下的肉不方正不吃，不纯正的颜色眼睛不看，不正当的声音耳朵不听。
等到孩子长大，安排个贤良的老师，教授君臣父子的道理。
是贤良还是不肖都在母体内时形成。
父母一交一 合时，如果母亲不谨慎，心中一胡一 乱想邪恶的事，以后子女长大，狂妄背理行为恶劣，相貌难看。
素女对黄帝陈述御女yín乱的行为，不只是损伤了父母的身体，而且还伤害了子女的性。
【原文】
6·5人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。
命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也（1）。
以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。
遭者，遭逢非常之变（2），若成汤囚夏台（3），文王厄牖里矣（4）。
以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。
变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。
晏子所遭（5），可谓大矣，直兵指胸（6），白刃加颈（7），蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。
命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。
历陽之都，长平之坈，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死（8），遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。
譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水遇其主而用也（9）。
虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。
幸者，谓所遭触得善恶也。
获罪得脱，幸也；无罪见拘，不幸也。
执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。
偶也（10），谓事君也（11）。
以道事君，君善其言，遂用其身，偶也；行与主乖，退而远，不偶也。
退远未久，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。
故夫遭、遇、幸、偶，或与命禄并；或与命离（12）。
遭遇幸偶，遂以成完（13）；遭遇不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。
中不遂成，善转为恶（14），若是与命禄离者也（15）。
【注释】
（1）盛衰兴废：指与“富贵贫贱”相适应的政治、经济地位的好坏。
（2）非常：突如其来的。
变：灾祸。
（3）夏台：古台名，又名钧台，在今河南省禹县南。
传说是夏朝的一个监狱，夏桀把成汤囚禁在这里。
参见《史记·夏本纪》。
（4）厄（8饿）：迫害。
这里指被囚禁。
参见《淮南子·道应训》。
（5）晏子（？～公元前500年）：晏婴，字平仲，夷维（今山东省高密县）人。
春秋时齐国大夫。
其父晏弱死，继任齐卿。
历仕灵公、庄公、景公三世，执政五十余年，以节俭力行，谦恭下士著称于时。
晏子所遭；据《晏子春秋》记载，齐大夫崔杼（h）助）杀死齐庄公，另立齐景公，并持武器强迫晏婴等卿大夫服从。
（6）直兵：这里指剑。
（7）白刃：疑作“曲刃”，“直兵”与“曲刃”对文，可一证。
《晏子春秋。
内篇杂上》作“曲刃”，可二证。
曲刃：指戟。
（8）填：填塞。
这里是指陷入水中，埋入土坑。
（9）上文举了命、禄、遭、遇、幸、偶六条，接着便依次解释。
根据文意这句疑应为：“遇者，遇其主而用也。”
今无“遇者”二字，疑有脱漏。
（10）“偶也”根据上文“某者，某也”的句式，疑应为“偶者”。
（11）递修本，“君”后有“有偶”二字，可从。
“偶者，谓事君有偶也”方与“遇者，遇其主而用也”文例一致。
（12）上文“或与命禄并”，本文似作“或与命禄离”，敌疑“命”后脱一“禄”字。
下同。
（13）下文“是与命并者也”疑应置于“遂以成完”之后，全句文意才可解。
（14）善：这里指富贵。
恶：这里指贫贱。
（15）若：疑是衍文。
上文“是与命禄并者也”，与本句文例一致，无“若”字，可证。
【译文】
人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。
命，决定人的贫富贵贱；禄，决定人的盛衰兴废。
如命该富贵，又碰上正当禄命旺盛，就会长久安适而没有危险。
如命该贫贱，又遇上禄命衰微，那灾祸于是就会到来，经常感到痛苦而没有欢乐。
遭，就是碰到意料不到的灾祸，像成汤被夏桀囚禁在夏台，文王被商纣囚禁在牖里。
以圣明的德操，却有被囚禁的灾祸，真可称为遭啊！灾祸即使很严重，要是命好禄旺盛，灾祸不会造成损害，所以称作碰上的灾祸。
晏子遇到的情况，可以说太危险了，长剑直抵胸膛，戟架在颈子上，陷于生死存亡的境地，面对剑戟的锋尖，处于死地而能活下来。
可见命善禄盛，碰到灾祸，是不会受到危害的。
历陽的城中，长平的坑中，其中肯定有命善禄盛的人，一夜 之间同时被水淹，活埋而死，这是遇到灭顶的灾祸，就是命善禄盛的人也无法能避免。
比如像水火相互一交一 替，水多可以胜过火，火大能够胜过水。
遇，就是遇上其君主重用他。
即使有好命和旺盛的禄命，不遇上知己的君主，他就得不到体现。
幸或不幸，是说碰巧得到好坏不同的结果。
有罪能脱身，是幸；无罪被拘禁，是不幸。
被捉拿拘禁不久，就蒙赦令得以出脱，这是命好，命禄旺盛，夭折的灾祸不能伤害。
偶，是说事奉君主能得到重用。
用正道事奉君主，君主喜欢其意见，就重用这个人，这是偶；所作所为与君主的好恶不合，就被斥退贬谪，这是不偶。
斥退贬谪不久，被上司召回任用，这是命好，命禄旺盛，不偶的祸害无法滞留。
所以、遭、遇、幸、偶，有的与命禄一致；有的则与命禄相反。
遭遇幸偶，由于命中注定于是就因此得以实现，这是与命善禄盛相一致的；遭遇碰上不幸和不偶，于是就因此失败和受损，中途不能顺利实现，由富贵转为贫贱，这是与命善禄盛不相一致的情况。
【原文】
6·6故人之在世，有吉凶之性命（1），有盛衰之祸福（2），重以遭遇幸偶之逢（3），获从生死而卒其善恶之行（4），得其胸中之志，希矣。
【注释】
（1）性：疑是衍文。
上文有“性有善恶，命有吉凶。”
可证“性”不得言吉凶。
（2）祸福：疑“禄”之误。
本书《命禄篇》有“吉凶之命，盛衰之禄”，语意正同，可证。
（3）以：由于。
（4）根据文意，疑“生”后脱一“至”字。
卒：终于完成。
【译文】
因此人在世间，命有好有坏，禄有兴盛之日也有衰微之时，再加上有遭、遇、幸、偶的遭遇，能得以从生到死始终保持自己善恶分明的操行，实现自己胸中抱负的，实在是太少了。