黄帝四经
《十大经》篇 雌雄节
原文
皇后屯磨（历），吉凶之常，以辩（辨）雌雄之节，乃分祸福之乡（向）。
宪敖（傲）骄居（倨），是胃（谓）雄节，□□共（恭）验（俭），是胃（谓）雌节。
夫雄节者，涅之徒也。
雌节者，兼之徒也。
夫雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏。
夫雄节而数得，是胃（谓）积央（殃）。
凶忧重至，几于死亡。
雌节而数之，是胃（谓）积德。
慎戒毋法，大禄将极。
凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。
先而不凶者，是恒备雌节存也，后（而不吉者，是）恒备雄节存也。
先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。
先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。
凡人好用雄节，是胃（谓）方（妨）生。
大人则毁，小人则亡。
以守不宁，作事（不成，以求不得，以战不）克，厥身不寿，子孙不殖。
是胃（谓）凶节，是胃（谓）散德。
凡人好用雌节，是胃（谓）承禄。
富者则昌，贫者则谷。
以守则宁，以作事则成。
以求则得，以单（战）则克。
厥身□□□□□□□□□节，是胃（谓）绛德。
故德积者昌，□（殃）积者亡。
观其所积，乃知（祸福）之乡（向）。
译文
黄帝能够洞彻吉凶的先兆、辨析《雌节》与《雄节》这关于治国修身的两种基本处世规则，所以能够分清导致福祸的原因所在。
举凡自我炫耀、自以为是、自我夸耀，倨慢不逊，都称之为“雄节”；举凡宛顺、一温一 和、谦恭、卑让的，都称之为“雌节”。
所谓“雄节”，大抵属于自满的范畴；所谓“雌节”，大抵属于谦逊的范畴。
依仗“雄节”，假使偶有所得的话，并不意味着即是福吉；立足于“雌节”，如果一时有所损失的话，那么最终也必然会有善报。
如果依仗“雄节”屡有收获，那也只能视为积累祸因，最终是忧虑凶险并濒临死亡。
如果立足“雌节”而常有所失，这正是积累福德的过程；谨慎地戒备自己而不背离“雌节”，大福就必然会来至。
关于祸福的趋向，凡是先动者大抵都有祸凶，而后发者一般都有福吉。
然而有时也会发生先动而无凶祸的特殊现象，这是因为恒久地执守雌节、雄节不失的缘故。
有时也会发生后发而无吉福的特殊现象，这是因为顽固的依恃雄节、雄节未去的缘故。
有时还会出现先动也无凶祸、后动也无凶祸的特别情况，这也是恒久地持守雌节、雌节不失的缘故。
有时又会出现先发也无吉福、后发也无吉福的特别情况，这仍是顽固的依恃雄节、雄节未去的缘故。
大抵好用雄节的，都可以说是有害于生存，作为统治者则会毁灭，作为一般百姓则会亡身。
雄节，守国则不安，做事则不会成功，求取则无获，征国则无胜。
其自身不会长寿，子孙也不会蕃衍。
所以这种雄节实为“凶节”，结果是在散失其德。
而凡好用雌节的，都可以说是在承接福禄。
作为在上位的富者因之昌盛，作为在下位的贫者因之得到足够的衣食供给。
采用雌节，守国则安，做事则成功。
求取则有收获，征战则胜。
不但其自身会长寿，子孙也会蕃衍。
所以这种雌节实为“吉节”，结果便是积聚其德。
因此说，积聚其德的会昌盛，积累祸殃的会灭亡。
考察他是积殃还是积德，便可以预测祸福的趋向了。