黄帝四经
《十大经》篇 姓争
原文
高一陽一问力黑曰：天地□成，黔首乃生。
莫循天德，谋相复（覆）顷（倾），吾甚患之，为之若何?力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。
天地已定，规?侥（蛲）毕挣（争）。
作争者凶，不争亦毋（无）以成功，顺天者昌，逆天者亡。
母逆天道，则不失所守。
天地已成，黔首乃生。
姓生已定，敌者早生争。
不谌必定，凡谌之极，在刑与德。
刑德皇皇，日月相望，以明其当。
望失其当，环视其央。
天德皇皇，非刑不行，缪（穆）缪（穆）天刑，非德必顷（倾）。
刑德相养，逆顺乃成。
刑晦而德明，刑一陰一而德一陽一，刑微而德章。
其明者以为法，而微道是刑。
明明至微，时反以为几（机）。
天道环（还）于人，反为之客，争（静）作德时，天地与之。
静不衰，时静不静，国家不定。
可作不作，天稽环周，人反为之（客）。
静作得时，天地与之。
静作失时，天地夺之。
夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立。
刚柔一陰一陽一，固不两行。
两相养，时相成，居则有法，动作循名，其事若易成，若夫人事则无常。
过极失当，变故易常，德则无有。
昔（措）刑不当。
居则无法，动作爽名。
是以戮受其刑。
译文
高一陽一问力黑说：天地已经形成，百姓也因此产生。
很多人都不遵循天道，而且一陰一谋相互颠覆，我对此十分忧虑，这怎么办呢？力嘿回答说：不需忧虑，也不必担心，天道自有其本然的法则。
天地的格局已定，连各色的动物都在纷纷争斗，妄肆争斗者有凶殃，然而一昧不争的也无成功可言。
自然社会的规律便是：顺随天道的就能兴昌，违逆天道的就会败亡。
不违背天道，就不会失去自己所固有持守的东西。
天地已经形成，人民随之产生。
氏族部落已经形成，敌对的部落之间也就随之出现争斗，不予以伐正这种争端就不会平息。
而伐正的准则，便是刑罚和德赏并行。
刑罚与德赏昭著显明，兼行并举，配合恰当。
如果配合失当，上天会反过来降灾的。
天德平正，但没有刑罚的配合是无法实行的；天刑威严，但没有德赏作依托也必然倾毁。
刑罚与德赏相辅相成，逆与顺也便因此而定。
刑罚属一陰一的范畴，因此具有微晦的特质；德赏属一陽一的范畴，因此具有明彰的特质。
所以，秉执法度要彰明，施行道术要隐晦。
明了通晓德赏、刑罚的内涵以及二者之间的关系，就要抓住天道运行的规律来把握采取行动的契机。
这样的话，人就能在天道运行当中反客为主。
如果一味地争竞，该静时不静，国家就无法安定治理。
相反的，该动时不动，那么在天道运行当中，人就会重新处于被动地位。
因此说，动静合时，就会得到天地的佑助；而如果动静不合时宜，就会失去天地的佑助。
天地间的自然规律是，寒与热、燥与湿，是不能够同时并立的；而刚与柔、一陰一与一陽一，也是不能同时并行的。
它们之间是相互涵养、相辅相成的对立统一关系。
静时则有法则，动时则遵循名分，所以事情容易成功，至于人事规律则是变化不定的，如果超过天道所规定的准度，擅自改变常规，那么德赏就谈不上，刑罚也就不会得体。
人们静时没有法则可依，动时也不遵循名分，那么结局便是被戮受刑。