明儒学案
卷三十二 泰州学案一
前言
一陽一明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。
泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻一陽一明而为禅矣。
然龙溪之后，力量无过於龙溪者，又得一江一 右为之救正，故不至十分决裂。
泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。
顾端文曰：“心隐辈坐在利欲胶漆盆中，所以能鼓动得人，只缘他一种聪明，亦自有不可到处。”
羲以为非其聪明，正其学术也。
所谓祖师禅者，以作用见性。
诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。
释氏一棒一喝，当机横行，放下拄杖，便如愚人一般。
诸公赤身担当，无有放下时节，故其害如是。
今之言诸公者，大概本弇州之《国朝丛记》，弇州盖因当时爰书节略之，岂可为信？羲攷其派下之着者，列於下方。
颜钧，字山农，吉安人也。
尝师事刘师泉，无所得，乃从徐波石学，得泰州之传。
其学以人心妙万物而不测者也。
性如明珠，原无尘染，有何闻？着何戒惧？平时只是率性所行，纯任自然，便谓之道。
及时有放逸，然后戒慎恐惧以修之。
凡儒先见闻，道理格式，皆足以障道。
此大旨也。
尝曰：“吾门人中，与罗汝芳言从性，与陈一泉言从心，余子所言，只从情耳。”
山农游侠，好急人之难。
赵大洲赴贬所，山农偕之行，大洲感之次骨。
波石战没沅一江一 府，山农寻其骸壳归葬。
颇欲有为於世，以寄民胞物与之志。
尝寄周恭节诗云：“蒙蒙雨锁一江一 垓，一江一 上渔人争钓台。
夜静得鱼呼酒肆，湍流和月掇将来。
若得春风遍九垓，世间那有三归台。
君仁臣义民安堵，雉兔刍荛去复来。”
然世人见其张皇，无贤不肖皆恶之，以他事下南京狱，必欲杀之。
近溪为之营救，不赴廷对者六年。
近溪谓周恭节曰：“山农与相处，余三十年。
其心髓一精一微，决难诈饰。
不肖敢谓其学直接孔、孟，俟诸后圣，断断不惑。
不肖菲劣，已蒙门下知遇，又敢窃谓门下，虽知百近溪，不如今日一察山农子也。”
山农以戍出，年八十余。
梁汝元字夫山，其后改姓名为何心隐，吉州永丰人。
少补诸生，从学於山农，与闻心斋立本之旨。
时吉州三四大老，方以学显，心隐恃其知见，辄狎侮之。
谓《大学》先齐家，乃搆萃和堂以合族，身理一族之政，冠婚丧祭赋役，一切通其有无，行之有成。
会邑令有赋外之征，心隐贻书以诮之，令怒，诬之当道，下狱中。
孝感程后台在一胡一 总制幕府，檄一江一 抚出之。
总制得心隐，语人曰：“斯人无所用，在左右能令人神王耳。”
已同后台入京师，与罗近溪、耿天台游。
一日遇一江一 陵於僧舍，一江一 陵时为司业，心隐率尔曰：“公居太学，知太学道乎？”
一江一 陵为勿闻也者，目摄之曰：“尔意时时欲飞，却飞不起也。”
一江一 陵去，心隐舍然若丧，曰：“夫夫也，异日必当国，当国必杀我。”
心隐在京师，闢各门会馆，招来四方之士，方技杂流，无不从之。
是时政由严氏，忠臣坐死者相望，卒莫能动。
有蓝道行者，以乩术幸上，心隐授以密计，侦知嵩有揭帖，乩神降语，今日当有一奸臣言事，上方迟之，而嵩揭至，上由此疑嵩。
御史邹应龙因论嵩败之。
然上犹不忘嵩，寻死道行於狱。
心隐踉跄，南过金陵，谒何司寇。
司寇者，故为一江一 抚，脱心隐於狱者也。
然而严一党一 遂为严氏仇心隐，心隐逸去，从此踪迹不常，所游半天下。
一江一 陵当国，御史傅应祯、刘台连疏攻之，皆吉安人也，一江一 陵因仇吉安人。
而心隐故尝以术去宰相，一江一 陵不能无心动。
心隐方在孝感聚徒讲学，遂令楚抚陈瑞捕之，未获而瑞去。
王之垣代之，卒致之。
心隐曰：“公安敢杀我？亦安能杀我？杀我者张居正也。”
遂死狱中。
心隐之学，不堕影响，有是理则实有是事，无声无臭，事藏於理，有象有形，理显於事，故曰：“无极者，流之无君父者也，必皇建其有极，乃有君而有父也。
必会极，必归极，乃有敬敬以君君也，乃有亲亲以父父也。
又必《易》有太极，乃不堕於弑君弑父，乃不流於无君无父，乃乾坤其君臣也，乃乾坤其父子也。”
又曰：“孔、孟之言无欲，非濂溪之言无欲也。
欲惟寡则心存，而心不能以无欲也。
欲鱼、欲熊掌，欲也，舍鱼而取熊掌，欲之寡也。
欲生、欲义，欲也，舍生而取义，欲之寡也。
欲仁非欲乎？得仁而不贪，非寡欲乎？从心所欲，非欲乎？欲不踰矩，非寡欲乎？此即释氏所谓妙有乎？”
盖一变而为仪、秦之学矣。
一邓一 豁渠初名鹤，号太湖，蜀之内一江一 人。
为诸生时，不说学。
赵大洲为诸生，谈圣学於东壁，渠为诸生讲举业於西序，朝夕声相闻，未尝过而问焉。
已渐有入，卒抠衣为弟子。
一旦弃家出游，遍访知学者，以为性命甚重，非拖泥带水可以成就，遂落发为僧。
访李中溪元一陽一於大理，访邹东廓、刘师泉於一江一 右，访王东涯於泰州，访蒋道林於武陵，访耿楚倥於黄安。
与大洲不相闻者数十年，大洲起官过卫辉，渠适在焉，出迎郊外。
大洲望见，惊异下车，执手徒行十数里，彼此潸然流涕。
大洲曰：“误子者，余也。
往余言学过高，致子於此，吾罪业重矣。
向以子为死，罪恶莫赎，今尚在，亟归庐而父墓侧终身可也。
吾割田租百石赡子。”
因书券给之。
时有来大洲问学者，大洲令渠答之。
大洲听其议论，大恚曰：“吾藉是以试子近诣，乃荒谬至此。”
大洲入京，渠复游齐、鲁间，初无归志。
大洲入相，乃来京候谒，大洲拒不见。
属宦蜀者携之归，至涿州，死野寺中。
渠自序为学云：“己亥，礼师，闻良知之学，不解。
入青城山参禅十年。
至戊申，入鸡足山，悟人情事变外，有个拟议不得妙理。
当时不遇明师指点，不能豁然通晓。
癸丑，抵天池，礼月泉，陈鸡足所悟，泉曰：‘第二机即第一机。
’渠遂认现前昭昭灵灵的，百姓日用不知，渠知之也。
甲寅，庐山礼性空，闻无师智闻说‘没有甚么，甚么便是’，始达良知之学，同是一机轴，均是认天机为向上事，认神明为本来人。
延之戊午，居沣州八年，每觉无日新之益，及闻三公俱不免轮回生死，益加疑惑。
因入黄安，居楚倥茅屋，始达父母未生前的、先天地生的、水穷山尽的、百尺竿头外的所谓不属有无，不属真妄，不属生灭，不属言语，常住真心，与后天事不相联属。
向日鸡足所参人情事变的，豁然通晓，被月泉所误二十余年。
丙寅以后，渠之学日渐幽深玄远。
如今，也没有我，也没有道，终日在人情事变中，若不自与，泛泛然如虚舟飘瓦而无着落，脱胎换骨实在於此。
渠学之误，只主见性，不拘戒律，先天是先天，后天是后天，第一义是第一义，第二义是第二义，身之与性，截然分为二事，言在世界外，行在世界内，人但议其纵一情 ，不知其所谓先天第一义者，亦只得完一个无字而已。
嗟乎！是岂渠一人之误哉？”
方与时字湛一，黄陂人也。
弱冠为诸生，一旦弃而之太和山一习一 摄心术，静久生明。
又得黄白术於方外，乃去而从荆山游，因得遇龙溪、念菴，皆目之为奇士。
车辙所至，缙绅倒屣，老师上卿，皆拜下风。
然尚玄虚，侈谈论。
耿楚倥初出其门，久而知其伪，去之。
一日谓念菴曰：“吾侪方外学，亦有秘诀，待人而传，谈圣学何容易耶？”
念菴然之。
湛一即迎至其里道明山中，短榻夜坐，久之无所得而返。
后台、心隐大会矿山，车骑雍容，湛一以两僮舁一篮舆往，甫揖，心隐把臂谓曰：“假我百金。”
湛一唯唯，即千金惟命。
巳入京师，欲挟术以干九重，一江一 陵闻之曰：“方生此鼓，从此挝破矣。”
无何，严世蕃闻其炉火而艳之。
湛一避归。
一胡一 庐山督楚学，以其昔尝诳念菴也，檄有司捕治，湛一乃逃而入新郑之幕。
新郑败走，匿太和山，病瘵死。
程学颜字二蒲，号后台，孝感人也。
官至太仆寺丞。
自以此学不进，背地号泣，其笃志如此。
心隐死，其弟学博曰：“梁先生以友为命，友中透於学者，钱同文外，独吾兄耳。
先生魂魄应不去吾兄左右。”
乃开后台墓合葬焉。
钱同文字怀苏，福之兴化人。
知祁门县，入为刑部主事，累转至郡守。
与心隐友善，怀苏尝言：“学道人堆堆，只在兄弟款中，未见有挣上父母款者。”
寇志道字登之，号东溟，苏之太仓人。
隆庆辛未进士。
除南京兵部主事，改刑部。
一江一 陵秉政，东溟上疏条九事，以讥切时政，无非欲夺其威福，归之人主。
其中有宪纲一条，则言两司与巡方抗礼，国初制也，今之所行，非是。
一江一 陵即出之为广东佥事以难之，使之为法自敝也。
果未几，御史龚懋贤劾之，谪盐课司提举。
明年，外计，以老疾致仕。
万历戊申卒，年七十三。
东溟受业於耿天台，着书数十万言，大抵鸠合儒释，浩汗而不可方物。
谓“乾元无首之旨，与《华严》性海浑无差别，《易》道与天地准，故不期与佛老之祖合而自合，孔教与二教峙，故不期佛老之徒争而自争。
教理不得不圆，教体不得不方，以仲尼之圆，圆宋儒之方，而使儒不碍释，释不碍儒。
以仲尼之方，方近儒之圆，而使儒不滥释，释不滥儒。
唐、宋以来，儒者不主孔一奴一释，则崇释卑孔，皆於乾元性海中自起藩篱，故以乾元统天，一案两破之也。”
其为孔子阐幽十事，言“孔子任文统，不任道统，一也。
居臣道，不居师道，二也。
删述《六经》，从游七十二子，非孔子定局，三也。
与夷、惠易地，则为夷、惠，四也。
孔子知天命，不专以理，兼通气运，五也。
一贯尚属悟门，实之必以行门，六也。
敦化通於性海，川流通於行海，七也。
孔子曾师老聃，八也。
孔子从先进，是黄帝以上，九也。
孔子得位，必用？、文做法，十也。”
按东溟所言，亦只是三教肤廓之论。
平生尤喜谈鬼神梦寐，其学不见道可知。
泰州张皇见龙，东溟闢之，然决儒释之波澜，终是其派下人也。
处士王心斋先生艮王艮字汝止，号心斋，泰州之安丰场人。
七岁受书乡塾，贫不能竟学。
从父商於山东，常衔《孝经》、《论语》、《大学》袖中，逢人质难，久而信口谈解，如或启之。
其父受役，天寒起盥冷水，先生见之，痛哭曰：“为人子而令亲如此，尚得为人乎？”
於是有事则身代之。
先生虽不得专功於学，然默默参究，以经证悟，以悟释经，历有年所，人莫能窥其际也。
一夕梦天堕压身，万人奔号求救，先生举臂起之，视其日月星辰失次，复手整之。
觉而汗溢如雨，心体洞彻。
记曰：“正德六年间，居仁三月半。”
自此行住语默，皆在觉中。
乃按《礼经》制五常冠、深衣、大带、笏板，服之。
曰：“言尧之言，行尧之行，而不服尧之服，可乎？”
时一陽一明巡抚一江一 西，讲良知之学，大一江一 之南，学者翕然信从。
顾先生僻处，未之闻也。
有黄文刚者，吉安人，而寓泰州，闻先生论，诧曰：“此绝类王巡抚之谈学也。”
先生喜曰：“有是哉！虽然王公论良知，艮谈格物，如其同也，是天以王公与天下后世也；如其异也，是天以艮与王公也。”
即日启行，以古服进见，至中门举笏而立，一陽一明出迎於门外。
始入，先生据上坐。
辩难久之，稍心折，移其坐於侧。
论毕，乃叹曰：“简易直截，艮不及也。”
下拜自称弟子。
退而绎所闻，间有不合，悔曰：“吾轻易矣！”明日入见，且告之悔。
一陽一明曰：“善哉！子之不轻信从也。”
先生复上坐，辩难久之，始大服，遂为弟子如初。
一陽一明谓门人曰：“向者吾擒宸濠，一无所动，今却为斯人动矣。”
一陽一明归越，先生从之。
来学者多从先生指授，已而叹曰：“千载绝学，天启吾师，可使天下有不及闻者乎？”
因问一陽一明以孔子辙环车制，一陽一明笑而不答。
归家遂自创蒲轮，招摇道路，将至都下。
有老叟梦黄龙无首，行雨至崇文门，变为人立。
晨起往候，而先生适至。
当是时，一陽一明之学，谤议蜂起，而先生冠服言动，不与人同，都人以怪魁目之。
同门之在京者劝之归，一陽一明亦移书责之，先生始还会稽。
一陽一明以先生意气太高，行事太奇，痛加裁抑，及门三日不得见。
一陽一明送客出门，先生长跪道旁，曰：“艮知过矣。”
一陽一明不顾而入，先生随至庭下，厉声曰：“仲尼不为已甚。”
一陽一明方揖之起。
一陽一明卒於师，先生迎哭至桐庐，经纪其家而后返。
开门授徒，远近皆至。
同门会讲者，必请先生主席。
一陽一明而下，以辩才推龙溪，然有信有不信，惟先生於眉睫之间，省觉人最多。
谓“百姓日用即道”，虽僮仆往来动作处，指其不假安排者以示之，闻者爽然。
御史吴疏山悌上疏荐举，不报。
嘉靖十九年十二月八日卒，年五十八。
处士王心斋心先生艮先生以“格物，即物有本末之物。
身与天下国家一物也，格知身之为本，而家国天下之为末，行有不得者，皆反求诸己。
反己，是格物底工夫，故欲齐治平在於安身。
《易》曰：‘身安而天下国家可保也。
’身未安，本不立也，知身安者，则必爱身、敬身。
爱身、敬身者，必不敢不爱人、不敬人。
能爱人、敬人，则人必爱我、敬我，而我身安矣。
一家爱我敬我，则家齐，一国爱我敬我，则国治，天下爱我敬我，则天下平。
故人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。
人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣。”
此所谓淮南格物也。
子刘子曰：“后儒格物之说，当以淮南为正。”
第少一註脚，格知诚意之为本，而正修治平之为末，则备矣。
然所谓安身者，亦是安其心耳，非区区保此形骸之为安也。
彼居危邦，入乱邦，见几不作者，身不安而心固不安也，不得已而杀身以成仁。
文王之羑里，夷、齐之饿，心安则身亦未尝不安也。
乃先生又曰：“安其身而安其心者上也，不安其身而安其心者次之，不安其身又不安其心，斯为下矣。
而以缗蛮为安身之法，无乃开一临难苟免之隙乎？”
先生以九二见龙为正位，孔子修身讲学以见於世，未尝一日隐也。
故有以伊、傅称先生者，先生曰：“伊、傅之事我不能，伊、傅之学我不由，伊、傅得君，可谓奇遇，如其不遇，终身独善而已。
孔子则不然也。”
此终蒲轮辙环意见，一陽一明之所欲裁抑者，熟处难忘也。
於遯世不见知而不悔之学，终隔一尘。
先生曰：“圣人以道济天下，是至重者道也；人能弘道，是至重者身也。
道重则身重，身重则道重，故学也者，所以学为师也，学为长也，学为君也。
以天地万物依於身，不以身依於天地万物，舍此皆妾妇之道。”
圣人复起不易斯言。
心斋语录
问“止至善”之旨。
曰：“明明德以立体，亲民以达用，体用一致，先生辨之悉矣。
但谓至善为心之本体，却与明德无别，死非本旨。
尧、舜执中之传，以至孔子，无非明明德亲民之学，独未知安身一义，乃未有能止至善者。
故孔子透悟此理，却於明明德亲民中，立起一个极来，又说个在止於至善。
止至善者，安身也，安身者，立天下之大本也。
本治而末治，正己而物正也，大人之学也。
是故身也者，天地万物之本也，天地万物末也。
知身之为本，是以明明德而亲民也。
身未安，本不立也。
本乱而末治者，否矣。
本既不治，末愈乱也。
故《易》曰：‘身安而天下国家可保也。
’不知安身，则明明德亲民却不曾立得天下国家的本，是故不能主宰天地，斡旋造化。
立教如此，故自生民以来，未有盛於孔子者也。”
问：“止至善为安身，亦何所据乎？”
曰：“以经而知安身之为止至善也。
《大学》说个止至善，便只在止至善上发挥。
知止，知安身也。
定静安虑，得安身而止至善也。
物有本末，故物格而后知本也。
知本，知之至也。
知至，知止也。
自天子至此，谓知之至也，乃是释格物致知之义。
身与天下国家一物也，惟一物而有本末之谓。
格，絜度也，絜度於本末之间，而知本乱而末治者否矣。
此格物也。
物格，知本也，知本，知之至也，故曰：‘自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本也。
’修身立本也，立本安身也。”
引《诗》释止至善，曰：“‘缗蛮黄鸟，止於丘隅’，知所以安身也。
孔子曰：‘於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’要在知安身也。
《易》曰：‘君子安其身而后动。
’又曰：‘利用安身。
’又曰：‘身安而天下国家可保也。
’孟子曰：‘守孰为大？守身为大，失其身而能事其亲者，吾未之闻。
’同一旨也。”
问“格字之义”。
曰：“格如格式之格，即絜矩之谓。
吾身是个矩，天下国家是个方，絜矩则知方之不正，由矩之不正也。
是以只去正矩，却不在方上求，矩正则方正矣，方正则成格矣，故曰物格。
吾身对上下前后左右是物，絜矩是格也。
其本乱而末治者否矣，便见絜度格字之义。
格物，知本也，立本，安身也，安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平也。
故曰修己以安人，修己以安百姓，修其身而天下平。
不知安身，便去干天下国家事，是之为失本。
就此失脚，将烹身割股，饿死结缨，且执以为是矣。
不知身不能保，又何以保天下国家哉！”
知本，知止也，如是而不求於末定也；如是而天地万物不能挠己静也；如是而首出庶物，至尊至贵安也；如是而知几先见，一精一义入神，仕止久速，变通趋时虑也；如是而身安如黄鸟，色斯举矣，翔而后集，无不得所止矣，止至善也。
问：“反己是格物否？”
曰：“物格知至，知本也；诚意正心，修身立本也，本末一贯。
是故爱人、治人、礼人，格物也。
不亲、不治、不答，是谓行有不得於心，然后反己也。
格物然后知反己，反己是格物的工夫。
反之如何，正己而已矣。
反其仁治敬，正己也。
其身正而天下归之，此正己而物正也，然后身安也。”
有疑安身之说者，曰：“夷、齐虽不安其身，然而安其心矣。”
曰：“安其身而安其心者，上也；不安其身而安其心者次之；不安其身又不安其心，斯为下矣。
危其身於天地万物者，谓之失本；洁其身於天地万物者，为之遗末。”
知得身是天下国家之本，则以天地万物依於己，不以己依於天地万物。
见龙，可得而见之谓也；潜龙，则不可得而见矣。
惟人，皆可得而见，故利见大人。
圣人，虽时乘六龙，然必当以见龙为家舍。
颜子有不善，未尝不知，常知故也。
知之未尝复行，常行故也。
孔子谓：“二三子以我为隐乎？”
此隐字，对见字说。
孔子在当时，虽不仕，而无行不与二三子，是修身讲学以见於世，未尝一日隐也。
体用不一，只是功夫生。
人之天分有不同，论学则不必论天分。
圣人之道无异於百姓日用，凡有用者皆谓之异端。
天性之体，本自活泼，鸢飞鱼跃，便是此体。
爱人直到人亦爱，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是学无止法。
有以伊、傅称先生者，先生曰：“伊、傅之事我不能，伊、傅之学我不由。”
曰：“何谓也？”
曰：“伊、傅得君，设其不遇，则终身独善而已。
孔子则不然也。”
天下之学，惟有圣人之学好学，不费些子气力，有无边快乐。
若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐。
“不亦说乎？”
说是心之本体。
孔子虽天生圣人，亦必学《诗》、学《礼》、学《易》，逐段研磨，乃得明彻之至。
舜於瞽瞍，命也，舜尽性而瞽瞍底豫，是故君子不谓命也。
孔子不遇，命也，而明道以淑斯人，不谓命也。
若天民则听命矣，大人造命。
一友持功太严，先生觉之曰：“是学为子累矣。”
因指斲木者示之曰：“彼却不曾用功，然亦何尝废学。”
戒慎恐惧，莫离却不不闻，不然便入於有所戒慎、有所恐惧矣。
故曰：“人性上不可添一物！”
天理者，天然自有之理也；纔欲安排如何，便是人欲。
百姓日用条理处，即是圣人之条理处，圣人知便不失，百姓不知便为失。
有心於轻功名富贵者，其流弊至於无父无君；有心於重功名富贵者，其流弊至於弑父与君。
即事是学，即事是道，人有困於贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也。
学者问“放心难求”，先生呼之即应。
先生曰：“尔心见在，更何求乎？”
学者初见先生，常指之曰：“即尔此时，就是未达。”
曰：“尔此时何等戒惧，私欲从何处入。
常常如此，便是允执厥中。”
有疑“出必为帝者师，处必为天下万世师”者，曰：“礼不云乎，学也者，学为人师也。
学不足以为人师，皆苟道也。
故必以修身为本，然后师道立。
身在一家，必修身立本，以为一家之法，是为一家之师矣；身在一国，必修身立本，以为一国之法，是为一国之师矣；身在天下，必修身立本，以为天下之法，是为天下之师矣。
是故出不为帝者师，是漫然苟出，反累其身，则失其本矣；处不为天下万世师，是独善其身，而不讲明此学於天下，则遗其本矣。
皆非也，皆小成也。
明哲者，良知也。
明哲保身者，良知良能也。
知保身者，则必爱身；能爱身，则不敢不爱人；能爱人，则人必爱我；人爱我，则吾身保矣。
能爱身者，则必敬身；能敬身，则不敢不敬人；能敬人，则人必敬我；人敬我，则吾身保矣。
故一家爱我，则吾身保，吾身保，然后能保一家；一国爱我，则吾身保，吾身保，然后能保一国；天下爱我，则吾身保，吾身保，然后能保天下。
知保身而不知爱人，必至於适己自便，利己害人，人将报我，则吾身不能保矣。
吾身不保，又何以保天下国家哉！能知爱人，而不知爱身，必至於烹身割股，舍生杀身，则吾身不能保矣。
吾身不能保，又何以保君父哉！（《明哲保身论》）
夫仁者爱人，信者信人，此合外内之道也。
於此观之，不爱人，己不仁可知矣；不信人，己不信可知矣。
夫爱人者人？爱之，信人者人？信之，此感应之道也。
於此观之，人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。
（《勉仁方》）
徐子直问曰：“何哉夫子之所谓尊身也？”
曰：“身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。
尊身不尊道，不谓之尊身，尊道不尊身，不谓之尊道。
须道尊身尊，纔是至善。
故曰：‘天下有道，以道身；天下无道，以身道。
’必不以道乎人。
有王者必来取法，学焉而后臣之，然后不劳而王。
如或不可则去。
仕止久速，一精一义入神，见机而作，避世避地，避言避色，如神龙变化，莫之能测。
若以道从人，妾妇之道也。
己不能尊信，又岂能使人尊信哉！”
问“庄敬持养工夫”。
曰：“道一而已矣。
中也，良知也，性也，一也。
识得此理，则现现成成，自自在在。
即此不失，便是庄敬；即此常存，便是持养，真不须防检。
不识此理，庄敬未免意，纔意，便是私心。”
问：“常恐失却本体，即是戒慎恐惧否？”
曰：“且道失到那？去？”
子谓王子敬：“近日工夫如何？”
对曰：“善念动则充之，妄念动则去之。”
问：“善念不动，恶念不动，又如何？”
不能对。
曰：“此却是中，却是性。
戒慎恐惧，此而已矣。
常是此中，则善念动自知，妄念动自知，善念自充，妄念自去，如此慎独，便是知立大本。”
程子曰：“善固性也，恶亦不可不谓之性。
清固水也，浊亦不可不谓之水。”
此语恐误后学。
孟子则说“性善”。
善固性也，恶非性也，气质也，变其气质则性善矣。
清固水也，浊非水也，泥沙也，去其泥沙则水清矣。
故言学不言气质，以学能变化气质也。
明得尽渣滓，便浑化。
张子云：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
气质之性，君子有弗性者焉。”
此语亦要善看，谓气质杂性，故曰“气质之性”。
只心有所向，便是欲。
有所见，便是妄。
既无所向，又无所见，便是无极而太极。
良知一点，分分明明，停停当当，不用安排思索。
圣神之所以经纶变化，而位育参赞者，皆本诸此也。
（《与俞纯夫》）
只当在简易慎独上用功，当行而行，当止而止，此是集义。
又何遇境动摇、闲思妄念之有哉？若只要遇境不动摇，无闲田妄念，此便是告子先我不动心，不知集义者也。
毫釐之差，不可不辨。
（《答刘子中》）
来书即事是心，更无心矣。
即知是事，更无事矣。
即见用功一精一密。
（《答子直》）
良知原自无不真实，而真实者未必合良知之妙也，故程子谓：“人性上不容添一物。”
（《答林子仁》）
先生问在坐曰：“天下之学无穷，惟何学可以时一习一 之？”
一江一 西涂从国对曰：“惟天命之性，可以时一习一 也。”
童子周莅对曰：“天下之学，虽无穷，皆可以时一习一 也。”
先生曰：“如以读书为学，有时作文，有时学武；如以事亲为学，有时又事君；如以有事为学，有时又无事；乌在可以时一习一 乎？”
童子曰：“天命之性，即天德良知也。
如读书时也依此良知，学作文也依此良知，学事亲、事君、有事、无事无不依此良知，学乃所谓皆可时一习一 也。”
先生喟然叹曰：“信予者从国也，始可与言专一矣。
启予者童子也，始可与言一贯矣。”
人心本自乐，自将私欲缚。
私欲一萌时，良知还自觉。
一觉便消除，人心依旧乐。
乐是乐此学，学是学此乐。
不乐不是学，不学不是乐。
乐便然后学，学便然后乐。
乐是学，学是乐。
呜呼！天下之乐，何如此学？天下之学，何如此乐？（《乐学歌》）人心本无事，有事心不乐。
有事行无事，多事亦不错。
（《示学者》。
）知得良知却是谁？良知原有不须知。
而今只有良知在，没有良知之外知。
（《次先师》）
先生拟上世庙书，数千言佥言孝弟也。
一江一 陵阅其遗稿，谓人曰：“世多称王心斋，此书数千言，单言孝弟，何迂阔也。”
罗近溪曰：“嘻！孝弟可谓迂阔乎？”
处士王东崖先生襞
王襞字宗顺，号东崖，心斋仲子也。
九岁随父至会稽，每遇讲会，先生以童子歌诗，声中金石。
一陽一明问之，知为心斋子，曰：“吾固疑其非越中儿也。”
令其师事龙溪、绪山。
先后留越中几二十年。
心斋开讲淮南，先生又相之。
心斋没，遂继父讲席，往来各郡，主其教事。
归则扁舟於村落之间，歌声振乎林木，恍然有舞雩气象。
万历十五年十月十一日卒，年七十七。
先生之学，以“不犯手为妙。
鸟啼花落，山峙川流，飢食渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。
充拓得开，则天地变化，草木蕃，充拓不去，则天地闭，贤人隐。
今人纔提学字，便起几层意思，将议论讲说之间，规矩戒严之际，工焉而心日劳，勤焉而动日拙，忍欲希名而夸好善，持念藏机而谓改过，心神震动，血气靡宁，不知原无一物，原自见成。
但不碍其流行之体，真乐自见，学者所以全其乐也，不乐则非学矣。”
此虽本於心斋乐学之歌，而龙溪之授受，亦不可诬也。
白沙云：“色色信他本来，何用尔脚劳手攘？舞雩三三两两，正在勿妄勿助之间。
曾点些儿活计，被孟子打并出来，便都是鸢飞鱼跃。
若无孟子工夫，骤而语之以曾点见趋，一似说梦。
盖自夫子川上一叹，已将天理流行之体，一日迸出。
曾点见之而为暮春，康节见之而为元会运世。
故言学不至於乐，不可谓之乐。”
至明而为白沙之藤蓑，心斋父子之提唱，是皆有味乎其言之。
然而此处最难理会，稍差便入狂荡一路。
所以朱子言曾点不可学，明道说康节豪傑之士，根本不贴地，白沙亦有说梦之戒。
细详先生之学，未免犹在光景作活计也。
处士王东崖先生襞 樵夫朱恕朱恕字光信，泰州草偃场人。
樵薪养母。
一日过心斋讲堂，歌曰：“离山十里，薪在家？，离山一里，薪在山裹。”
心斋闻之，谓门弟子曰：“小子听之，道病不求耳，求则不难，不求无易。”
樵听心斋语，浸浸有味。
於是每樵必造下听之。
飢则向都养乞浆，解裹饭以食。
听毕则浩歌负薪而去。
门弟子其然，转相惊异。
有宗姓者，招而谓之曰：“吾以数十金贷汝，别寻活计，庶免作苦，且可日夕与吾辈游也。”
樵得金，俯而思，继而大恚曰：“子非爱我。
我自憧憧然，经营念起，断送一生矣。”
遂掷还之。
一胡一 庐山为学使，召之不往。
以事役之，短衣徒跣入见，庐山与之成礼而退。
处士王东崖先生襞 陶匠韩乐吾
韩贞字以中，号乐吾，兴化人。
以陶瓦为业。
慕朱樵而从之学，后乃卒业东崖。
粗识文字。
有茅屋三间，以之偿债，遂处中，自咏曰：“三间茅屋归新主，一片霞是故人。”
年逾三纪未娶，东崖弟子醵金为之完姻。
久之，觉有所得，遂以化俗为任，随机指点农工商贾，从之游者千余。
秋成农隙，则聚徒谈学，一村既毕，又之一村，前歌后答，絃诵之一声 ，洋洋然也。
县令闻而嘉之，遗米二石，金一锾。
乐吾受米返金。
令问政，对曰：“侬窭人，无能补於左右。
第凡与侬居者，幸无讼牒烦公府，此侬之所以报明府也。”
耿天台行部泰州，大会心斋祠，偶及故相，喜怒失常。
乐吾拊叫曰：“安能如侬识此些字意耶？”
天台笑曰：“穷居而意气有加，亦损也。”
东崖曰：“韩生识之，大行穷居，一视焉可也。”
乐吾每遇会讲，有谈世事者，辄大噪曰：“光一陰一有几，乃作此闲谈耶！”或寻章摘句，则大恚曰：“舍却当下不理会，搬弄陈言，此岂学究讲肆耶？”
在坐为之警省。
处士王东崖先生襞 田夫夏叟夏廷美，繁昌田夫也。
一日听张甑山讲学，谓：“为学，学为人也。
为人须求为真一人，毋为假人。”
叟怃然曰：“吾平日为人，得毋未真耶？”
乃之楚，访天台。
天台谓：“汝乡焦弱侯可师也。”
归从弱侯游，得自然旨趣。
弱侯曰：“要自然便不自然，可将汝自然抛去。”
叟闻而有省。
叟故未尝读书，弱侯命之读《四书》，乐诵久之，喟然曰：“吾阅《集註》，不能了了。
以本文反身体贴，如思知人，不可以不知天。
窃谓仁者人也，人原是天，人不知天，便不是人。
如何能事亲称孝子？《论语》所谓异端者，谓其端异也。
吾人须研究自己为学初念，其发端果是为何，乃为正学。
今人读孔、孟书，祇为荣肥计，便是异端，如何又闢异端？”
又曰：“吾人须是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便是大丈夫。
若为世味牵引，依违从物，皆妾妇道也。”
又曰：“天理人欲，谁氏作此分别？侬反身细求，只在迷悟间。
悟则人欲即天理，迷则天理亦人欲也。”
李士龙为讲经社，供奉一僧。
叟至会，拂衣而出，谓士龙子曰：“汝父以学术杀人，奈何不诤？”
又谓人曰：“都会讲学，乃拥一死和尚讲佛经乎？作此勾当，成何世界？”
会中有言“良知非究竟宗旨，更有向上一着，无声无臭是也。”
叟矍然起立，抗声曰：“良知曾有声有臭耶？”
东崖语录
学者自学而已，吾性分之外，无容学者也。
万物皆备於我，而仁义礼智之性，果有外乎？率性而自知自能，天下之能事毕矣。
性之灵明曰良知，良知自能应感，自能约心思而酬酢万变。
知之为知之，不知为不知，一毫不劳勉强扭捏，而用智者自多事也。
纔提起一个学字，却似便要起几层意思，不知原无一物，原自现成，顺明觉自然之应而已。
自朝至暮，动作施为，何者非道？更要如何，便是与蛇画足。
意思悠远，襟怀洒落，兴趣深长，非有得於养心之学，未或能然。
道本无言，因言而生解，执解以为道，转转分明，翻成迷念。
良知之灵，本然之体也。
纯粹至一精一，杂纤毫意见不得。
若立意要在天地间出头，做件好事，亦是为此心之障。
王介甫岂不是要做好事，只立意坚持，愈执愈坏了。
鸟啼花落，山峙川流，飢食渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。
充拓得开，则天地变化，草木蕃，充拓不去，则天地闭，贤人隐。
人之性，天命是已。
视听言动，初无一毫计度，而自无不知不能者，是曰天聪明。
於兹不能自得，自昧其日用流行之真，是谓不智而不巧，则其学不过出於念虑亿度，展转相寻之私而已矣，岂天命之谓乎！
将议论讲说之间，规矩戒严之际，工焉而心日劳，勤焉而动日拙，忍欲希名而夸好善，持念藏秽而谓改过，据此为学，百虑一交一 锢，血气靡宁。
孟子曰：“我固有之也，非由外铄我也。”
今皆以铄我者目学，固有者为不足，何其背哉！
天地以大其量，山岳以耸其志，冰霜以严其操，春一陽一以和其气。
大凡学者用处皆是，而见处又有未融，及至见处似是，而用处又若不及，何也？皆坐见之为病也。
定与勘破，窃以舜之事亲，孔之曲当，一皆出於自心之妙用耳。
与飢来喫饭，倦来眠，同一妙用也。
人无二心，故无二妙用，其不及舜、孔之妙用者，特心不空而存见以障之耳。
不务彻其心之障，而徒以圣人圆神之效，毕竭精神，恐其不似也。
是有影响之似之说。
问“学何以乎？”
曰：“乐。”
再问之，则曰：“乐者，心之本体也。
有不乐焉，非心之初也。
吾求以复其初而已矣。”
“然则必如何而后乐乎？”
曰：“本体未尝不乐。
今曰必如何而后能是，欲有加於本体之外也。”
“则然遂无事於学乎？”
曰：“何为其然也？莫非学也，而皆所以求此乐也。
乐者，乐此学；学者，学此乐。
吾先子盖常言之也。”
“如是则乐亦有辨乎？”
曰：“有有所倚而后乐者，乐以人者也。
一失其所倚，则慊然若不足也。
无所倚而自乐者，乐以天者也。
舒惨欣戚，荣悴得丧，无适而不可也。”
“既无所倚，则乐者果何物乎？道乎？心乎？”
曰：“无物故乐，有物则否矣。
且乐即道，乐即心也。
而曰所乐者道，所乐者心，是上之也。”
“学止於是而已乎？”
曰：“昔孔子之称颜回，但曰‘不改其乐’，而其自名也，亦曰‘乐在其中’。
其所以喟然而与点者，亦以此也。
二程夫子之闻学於茂叔也於此。
盖终身焉，而岂复有所加也。”
曰：“孔、颜之乐，未易识也，吾欲始之以忧，而终之以乐，可乎？”
曰：“孔、颜之乐，愚夫愚妇之所同然也，何以曰未易识也？且乐者，心之体也，忧者，心之障也，欲识其乐，而先之以忧，是欲全其体而故障之也。”
“然则何以曰‘忧道’？何以曰‘君子有终身之忧’乎？”
曰：“所谓忧者，非如是之胶胶役役然，以外物为戚戚者也。
所忧者道也，其忧道者，忧其不得乎学也。
舜自耕稼陶渔，以至为帝，无往不乐。
而吾独否也。
是故君子终身忧之也，是其忧也，乃所以为乐其乐也，则自无庸於忧耳。”
人人本有，不假外求，故曰“易简”。
非言语之能述，非思虑之能及，故曰“默识”。
本自见成，何须担荷？本无远不至，何须充拓？会此，言下便了了。
斯道流布，何物非真？眼前即是，何必等待？略些意，便是障碍。
诸公今日之学，不在世界一切上，不在书册道理上，不在言语思量上，直从这？转机。
向自己没缘没故，如何能施为作用？穿衣喫饭，接人待物，分青理白，项项不昧的，参来参去，自有个入处。
此非异学语，盖是尔本有具足的良知也。
先生在凭虚阁会讲，论一贯，人各出所见，先生不应。
随因某语触发，鬨堂一笑，先生曰：“此却是一贯。”
布政徐波石先生樾
徐樾字子直，号波石，贵溪人。
嘉靖十一年进士。
历官部郎，出任臬藩。
三十一年，陞云南左布政使。
元一江一 府土舍那鑑，弑其知府那宪，攻劫州县，朝议讨之。
总兵沐朝弼、巡抚石简会师，分五哨进勦。
那鑑遣经历张惟至监军佥事王养浩所伪降，养浩疑不敢往。
先生以督饷至军，慨然请行。
至元一江一 府南门外，鑑不出迎。
先生呵问，伏兵起而害之。
姚安土官高鹄力救，亦战殁。
我兵连岁攻之不克。
会鑑死，诸酋愿纳象赎罪，世宗厌兵，遂允之。
时人为之语曰：“可怜二品承宣使，只值元一江一 象八条。”
伤罪人之不得也。
先生少与夏相才名相亚，得事一陽一明，继而卒业心斋之门。
先生操存过苦，常与心斋步月下，刻刻简默，心斋厉声曰：“天地不一交一 否？”
又一夕至小渠，心斋跃过，顾谓先生曰：“何多拟议也？”
先生过渠，顿然若失，既而叹曰：“从前孤负此翁，为某费却许多气力。”
先生谓：“六一合 也者，心之郛廓；四海也者，心之边际；万物也者，心之形色。
往古来今，惟有此心，浩浩渊渊，不可得而测而穷也。
此心自朝至暮，能闻能见，能孝能弟，无间昼夜，不须计度，自然明觉，与天同流。
一入声臭，即是意念，是己私也。
人之日用起居食息，谁非天者？即此是真知真识，又从而知识之，是二知识也。
人身之痛痒视听，无不觉者，此觉之外，更有觉乎？愚不肖者，未尝离此为体，奚谓不知？不自知其用处是性，故曰‘蠢动’。
是以动处是觉，觉处亦昏昧也。”
此即现成良知之言，以不犯做手为妙诀者也。
心斋常谓先生曰：“何谓至善？”
曰：“至善即性善。”
曰：“性即道乎？”
曰：“然。”
曰：“道与身孰尊？身与道何异？”
曰：“一也。”
曰：“今子之身能尊乎？否欤？”
先生避席请问曰：“何哉，夫子之所谓尊身也？”
心斋曰：“身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。
尊身不尊道，不谓之尊身，尊道不尊身，不谓之尊道。
道尊身尊，纔是至善。
故曰‘天下有道，以道身；天下无道，以身道。
’若以道人，妾妇之道也。
己不能尊信，又岂能使彼尊信哉！”先生拜而谢曰：“某甚惭於夫子之教。”
即以受降一事论之，先生职主督饷，受降非其分内，冒昧一往，即不敢以喜功议先生，其於尊身之道，则有间矣。
语录天命一也，自道体之大而无外曰天；自道体之运而无息曰命。
宪天者不违帝则，知命者自率性真，一尽其道者也。
不能自尽其道，则是人也，具形体而已矣。
是以有天人之分也。
天也，命也，岂别为一体？吾可得追慕而企及之耶？不过自求自得而已矣。
既自求自得，而天也命也，又果何所指耶？神之无方可拟，不曰天乎？诚之无间可息，不曰命乎？是曰“天命之谓性”。
知者心之灵也，自知之主宰言心，自知之无息言诚，自知之定理言性，自知之不二言敬，自知之莫测言神，自知之浑然言天，自知之寂然言隐，自知之覆言费，自知之不昧言学。
是故纪纲宇宙者知也，知知者学也，故曰“致知焉”。
夫道也者性也，性也者心也，心也者身也，身也者人也，人也者万物也，万物也者道也。
夫道一而已矣，人之得一也而灵。
是灵也，则性也。
以生理名则天也，以溥博名则心也，以主宰名则人也，以色象名则万物也。
以变见之名，会之曰道，宗之曰一。
世之知万物皆我也，而不知曰我者二也；世之知心性谓道也，而不知灵外无我，我外无性。
心也，惟得其一，而宇宙之道备矣。
故夫子曰：“吾道一以贯之。”
陆氏曰：“心为宇宙。”
其心旨者也。
往古来今，上天下地，统名曰道。
是道在人，统名曰心，故曰：“人者，天地之心。”
既曰“天地之心”，以言乎天地之间则备矣，而何我何万物乎哉！二之则有外，有外则非一，不一则私矣，非道也。
不得一则非人矣，不知一则非道矣，不志一则非学矣。
夫君子立志则自得，自得者，自觉而已。
觉幽见真，故名为得，得实何有，斯可与适道矣。
适道者，志即道也，道即适也，知一焉已矣。
孟子曰：“不虑而知。”
夫曰“不虑而知”，若固物然，匪一也，而能若是乎神哉！一陽一明先生曰：“致良知者，此知即一，此知本神，知之不昧，是曰致矣。”
噫！先生之言至矣哉。
道也者，性也，非率性，则道其所道者也。
先儒辈出，皆知宗性学矣，而知性者，或寡矣。
则其用工，不能自得其天命之真，亦性其所性者也。
若夫豪傑，则立志直希孔、孟，何暇窃似弄影於依稀假借之地？以闻见推测为知，念虑追责为学，规矩模倣为一习一 ，是皆外袭者，非性也。
孟轲氏没而知学者鲜矣。
圣贤教来学，率性而已。
人之动静食息，仁义礼智，灵明之德感通，皆以时出而名立焉，无有不感通，无有不停当，自昼而暮，自少而老者也。
此天命之性如此。
是智之事，智譬则巧，而不能使人者，须自得也。
自得之学，於良知之自朝而暮，能闻能见，能孝能弟，无间昼夜，不须计度，自然明觉，是与天同流者，非天命而何？一入声臭，即是意念，是己私也，人为也。
转展苦而益劳，是作拙也。
人之日用、起居、食息，谁非天者？谓其不自悟，故曰“蠢”。
能率之者，动静食息，已是真知真识，又从而知识之，是二知识也。
能自信天命之真，而自安其日用之常，是则浑然与天地合德矣。
是谓“喜怒哀乐，未发之中，而允执之矣”。
颜子之学，尽是矣。
周子所谓“一为要”，程明道所谓“廓然大公，物来顺应，不须防检，不须思索”，孟子曰“性善”者，皆是也。
如此则曰“知止而后有定”。
夫六一合 也者，心之郛廓；四海也者，心之边际；万物也者，心之形色。
往古来今，惟有此心，浩浩渊渊，不可得而穷测也。
而曰诚、神、几，曰性、道、教。
如此曰知止，失此曰自暴。
此者惟几惟微，巧在自觉而已。
此知之体，虚无朕曰中，感应中节曰和，举此而诏之於人曰传，人了而自契曰悟，不差毫釐曰巧。
甚矣！夫巧之不能喻於人也。
盖其指识曰心，名欲为情，似是而非，背道而驰，吾固不知其为吾也已矣。
万物何与也哉！是以在禹、陶则见而知之，是见而不知者亦众矣。
在汤、文、武则闻而知之，是闻而不知者亦众矣。
夫道也者，性也，谓人而无性，可乎？圣人者，人之聪明也，谓人不皆聪明，可乎？人不自灭其性，而不自作其聪明，其谁不圣人乎？是本无难知者也。
知则率性而已，岂不至易？良能而已，岂不至简？圣人不得而见之，有志者盖寡矣。
圣学惟无欺天性，聪明学者，率其性而行之，是不自欺也。
率性者，率此明德而已。
父慈子孝，耳聪目明，天然良知，不待思虑以养之，是明其明德。
一入思拟，一落意必，则即非本然矣，是曰自欺也。
先师一陽一明先生，只提致良知为古今参同，盖以此也。
先生深於自得者也，自信此知即性也。
曰知者，自灵明言。
曰性者，自不息言。
妙用无端，条理密察，曰理。
灵明者，此觉也，声臭俱无，神圣莫测，曰明、曰诚。
体以知名，有知无体，理本用显，仁义由名，故曰：“为能聪明睿知，则溥博渊泉而时出之。”
宽裕一温一 柔，斋庄中正，时出而名之者也。
语其体，固聪明睿知是已。
此即一觉知者也。
视听痛痒，无不觉者。
此觉之外，更有觉乎？愚不肖者，日用此体也，奚谓不知？不自知其用处是性，故曰蠢动。
是以动是觉，觉处亦昏昧也。
贤知者，不知日用是天则也，而有照觉。
是又不能澄然无事，实过用其心，而作於伪矣。
君子之道，所以鲜能也。
回黜聪明，而仰钻瞻忽，盖知入道必求依乎中庸，所以得即永得，故曰：“得一善而勿失之矣。”
疑吾道特足以经政抚时，而不知其定性立命之奥，将谓二氏有密教也，而不知人者天地之心，得其心则天地与我同流，混闢之化，相与终始，亦何以惑死生乎？《易》曰“原始返终”，故知死生之说。
其说也，谓形有始终耳。
而性即命也，何始终乎？故君子尽性则至命矣，不知求作圣之学，何以望此道之明，而自立人极也哉！夫人之所以为贵者，此性之灵而已矣。
惟灵也，故能聪能明，能几能神，能谦能益，能刚能柔，卷舒变化，溥博高明，出入乎富贵贫贱之境，参酌乎往来消息之时，安然於饮食居处，怡然於孝弟忠信。
伊尹以天民之先觉而觉天下者，觉此灵明之性而已。
必自觉矣，而始可以语得也。
是故惟君子也，无入而不自得。
自得者，率性而行者也，焉往而非道哉！不有伊、周，又谁觉天下？未觉之先，又谁其不执梦想以为真哉！释梦去想，则无所事矣。
惟觉则真，妄则未觉也。
未觉又以何者为真乎？虽然，真性不以妄而或泯也，谁其无恍然之一觉哉！百姓共玩而不察，惟其不察，故无自悟之门矣。
孟子指怵惕之心於乍见入井之顷，即伊尹觉天下之心也。
孔、孟之学，尧、舜之治，举求诸心焉而已。
心外无事矣，求事也者，或逐事而二心，求心也者，以言乎天地之间则备矣。
是心也，即万化也，自圣人以至愚夫，一者也。
知天下国家皆我也，是曰知心；知天地万物皆心也，是曰知学。
尽心则万物备我，我者万物之体，万物者我之散殊。
一物不得其所，则将谁委乎？曰我不能，则自欺其知；曰物难尽，则自离其体。
是皆自私自是者之见，不责躬而责人，不求诸心而求诸事，非尽心之谓也。
炬子固有义外之非矣，伊川曰：“在物为理。”
何以异於义外哉！子莫固有执中之陋矣，伊川曰：“堂之中为中，国之中为中。”
何以异於执一哉？信理在外也，何以曰“感而遂通天下之故”？信中可拟而明也，何以曰“故神无方，而易无体”？学所以明道也，道者率性而已耳。
目之无不闻者，聪明则然也；父子之无不爱亲者，慈孝则然也。
是固若大路然，而民生日用，不能不由之者也。
然道即聪明慈孝也，颜子之仰钻瞻忽，何谓而叹其难？道信高矣！美矣！孟子曰：“徐行后长。”
何谓而指其近？
问：“志道恳切，如何又有迫切不中理之病？”
曰：“迫切不中理者，欲速也。
意识为累，故有此病。
知学者，此知精明，自惺惺地有蔽即觉，而恻隐羞恶不能自已者也。
未知者，但意识耳，勤恳之念，作疑计功，杂出於思，如何会循循？”
问：“尽心便知性，知性便知天，此理莫不失於大快否？”
曰：“心也，性也，天也，果有二乎？学者无师承，怎便会悟彻？此心既未彻，种种障蔽，奚止於大快之疑！”
问：“宋朝恶忌伯淳，以其不理会事，只是理会学，如何？”
曰：“知外无学，事外无知，既曰理会学，则日用皆着察之功，无非事者，安得有事学之分？”
问：“以尧、舜事业为一点浮云，只是所性不存之意？”
曰：“浮云语适然也，做到时雍风动处，圣人皆顺应而我无与，此正是允执厥中。”
问：“气清则通，清极则神，恐神不可以言气也，何如？”
曰：“运动者曰气，虚灵者曰神，皆拟而名之者也。
不神则无物矣，谁其运动？学而未至无欲则思杂，杂则不清，杂则不神，非二也。”
问：“朱子谓朝廷若要恢复中原，须要罢了三十年科举，此说如何？”
曰：“谓须得真才，可图恢复，必须学术中来。
今日卓越之资，皆溺一习一 於科举而不知返。
噫！弊而害也久矣。
诚正之学不讲，如人才何！”问：“孝弟之至，通於神明，不是两般事。
此理何如？”
曰：“爱亲敬长者，性也，即神明之感而通者也，焉有两般事？自行於人者，有至与不至，故必曰‘至则通於神明’。”
问：“知涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？”
曰：“如认欲作理，则涵养箇甚？讲求正一精一察乎理欲，而存乎此心者也。
这学问中自不能缺一的，如何是专？如何是不务？莫认讲求作谈天说地也。”
问：“五行之生也，各一其性，似指气质之性而言，何如？”
曰：“五行一陰一陽一一太极也，一而未尝不殊，殊而未尝不一也。
犹人也，耳目口鼻未尝可同，见闻觉知未尝有二，心也。
质者性之器，气者性之运，孰得而二之而离之者哉！若曰天地之性，又曰有气质之性，则误矣。”
问：“南轩答一胡一 直夫书，‘亦岂无欲乎？而莫非天地之流行，不可以人欲言’，恐欠真切。”
曰：“有欲此念也，无欲亦此念也，觉与不觉耳。
盖百姓日用，莫非天命之流行，但无妄即诚也。
如此则入道有门矣。”
问：“伊川谓动见天地之心，如何？”
曰：“复其见天地之心，又剩语。
如学果自得，莫非是心，何动何静？何见何不见？不自得，皆空言也，何从而见？”
问：“铨司选抠，避嫌者皆私心。
若系其亲子弟，如何不避嫌得？”
曰：“人心虚灵，别嫌明微，乃时措妙用，若此等商量，自着不得。
此皆有欲之心，从格套中商量而求其可，岂义之与比？若此等心，避不避皆私也。”
问：“《理性命章》，‘万一各正’，如何谓之各正？”
曰：“各赋此理而生，蠢动与人灵性各具，是天命无二也。
品物之殊曰万均，得所赋曰各正。”
问：“至诚如神。”
曰：“如神者，如吾灵明之本性也，故曰民愚而神。”
教谕王一菴先生栋
王栋字隆吉，号一菴，泰州人。
从事心斋。
嘉靖戊午，由岁贡授南城训导，转泰安，陞南丰教谕。
所至以讲学为事。
先生之学，其大端有二：一则禀师门格物之旨而洗发之。
言“格物乃所以致知，平居未与物接，只自安正其身，便是格其物之本。
格其物之本，便即是未应时之良知。
至於事至物来，推吾身之矩而顺事恕施，便是格其物之末。
格其物之末，便即是既应时之良知。”
故致知格物，不可分析。
一则不以意为心之所发。
谓“自身之主宰而言，谓之心，自心之主宰而言，谓之意。
心则虚灵而善应，意有定向而中涵。
自心虚灵之中，确然有主者，名之曰意耳。
昔者，先师蕺山曰：“人心径寸耳，而空中四达，有太虚之象。
虚故生灵，灵生觉，觉有主，是曰意。”
故以意为心之所发为非是，而门下亦且齗齗而不信。
於是有答董标《心意十问》，答史孝复《商疑》。
逮梦奠之后，恽日初为《刘子节要》，尚将先师言意所在节去之，真索解人而不得。
岂知一菴先生所论，若合符节。
先生曰：“不以意为心之所发，虽自家体验见得如此，然颇自信心同理同，可以质诸千古而不惑。”
顾当时亦无不疑之，虽其久於门下者，不能以释然。
下士闻道而笑，岂不然乎？周海门作《圣学宗传》，多将先儒宗旨凑合己意，埋没一菴，又不必论也。
《教谕王一菴先生栋》一陽一明先生提掇“良知”二字，为学者用功口诀，真圣学要旨也。
今人只以知是知非为良知，此犹未悟。
良知自是人心寂然不动、不虑而知之灵体，其知是知非，则其生化於感通者耳。
良知无时而昧，不必加知，即明德无时而昏，不必加明也。
《大学》所谓在明明德，只是要人明识此体，非括去其昏，如后人磨镜之喻。
夫镜，物也；心，神也。
物滞於有，神妙於无方，何可伦比？故学者之於良知，亦只要识认此体，端的便了，不消更致字。
先师云：“明翁初讲致良知，后来只说良知，传之者自不察耳。”
先师以安身释止至善，谓天下国家之本在身，必知止吾身於至善之地，然后身安而天下国家可保。
故止至善者，安其身之谓也。
欲安其身，则不得不自正其身。
其有未正，又不容不反求诸身。
能反身则身无不正，身无不正，则处无不安，而至善在我矣。
古今有志於明德、亲民，而出处失道，身且不保者，不明止至善之学故也。
先师之学，主於格物，故其言曰：“格物是止至善工夫。”
格字不单训正，格如格式，有比则推度之义，物之所取正者也。
物即物有本末之物，谓吾身与天下国家之人。
格物云者，以身为格而格度天下国家之人，则所以处之之道，反诸吾身而自足矣。
旧谓意者心之所发，教人审几於动念之初。
窃疑念既动矣，诚之奚及？盖自身之主宰而言，谓之心；自心之主宰而言，谓之意。
心则虚灵而善应，意有定向而中涵，非谓心无主宰，赖意主之。
自心虚灵之中，确然有主者，而名之曰意耳。
大抵心之精神，无时不动，故其生机不息，妙应无方。
然必有所以主宰乎其中，而寂然不动者。
所谓意也，犹俗言主意之意。
故意字从心从立，中间象形太极圈中一点，以主宰乎其间，不着四边，不赖倚靠。
人心所以能应万变而不失者，只缘立得这主宰於心上，自能不虑而知。
不然，孰主张是？孰纲维是？圣狂之所以分，只争这主宰诚不诚耳。
若以意为心之发动，情念一动，便属流行。
而曰及其乍动未显之初，用功防慎，则恐恍惚之际，物化神驰，虽有敏者，莫措其手。
圣门诚意之学，先天易简之诀，安有此作用哉！
诚意工夫在慎独，独即意之别名，慎即诚之用力者耳。
意是心之主宰，以其寂然不动之处，单单有个不虑而知之灵体，自做主张，自裁生化，故举而名之曰独。
少间，搀以见闻才识之能，情感利害之便，则是有所商量倚靠，不得谓之独矣。
世云独知，此中固是离知不得。
然谓此个独处，自然有知则可，谓独我自知而人不及知，则独字虚而知字实，恐非圣贤立言之一精一意也。
知诚意之为慎独，则知用力於动念之后者，悉无及矣。
故独在《中庸》谓之不睹不闻，慎在《中庸》谓之戒慎恐惧。
故慎本严敬而不懈怠之谓，非察私而防欲者也。
慎独註云：“谨之於此以审其几。”
后儒因欲审察心中几动，辨其善恶而克遏之。
如此用功，真难凑泊。
《易》《大传》曰：“君子上一交一 不谄，下一交一 不，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。”
则几字是一交一 际事，几上见，非心体上有几动也；心体上有几动，则是动於念。
杨慈湖所以谓之起意，而非《大学》、《中庸》所谓独也。
《大传》又曰：“夫《易》，圣人所以极深而研几者也。”
朱子解云：“所以极深者，至一精一也；所以研几者，至变也。”
以变释几，非事几乎？后因又谓：“於心几动处省检而一精一察之。”
以是为研，谬亦甚矣。
问：“《遗录》一诗，言念头动处须当谨，似亦以意为心之所发，如何？”
曰：“谨念是戒其莫动妄念，非其动后察善恶也。
亦是立定主意，再不妄动之义。
且予所谓意犹主意，非是泛然各立一意，便可言诚。
盖自物格知至而来，乃决定自以修身立本之主意也。
《中庸》即曰‘诚身’，《孟子》即曰‘反身而诚’。
不本诸身，便是妄了。
不以意为心之所发，虽是自家体验见得如此，然颇自信心同理同，可以质诸千古而不惑，岂以未尝闻之先师而避讳之哉！”
象山谓：“在人情事变上用功，正孟子必有事焉之意。”
必有事焉，非谓必以集义为事，言吾人无一时一处而非事，则亦无一时一处而非心，无一时一处而非心，则亦无一时一处而非学。
故凡日用动静云为，一切人情事变，孰非吾心性中所有之事？孰非职分内当为之事？故谓之“必有事焉”。
犹言须臾离事不得，件件随知顺应而不失其宜，是则所谓集义者也。
故孟子以后，能切实用功，而不涉於虚想虚见，虚坐虚谈者，无如象山。
明翁初讲致良知，曰：“致者至也，如云丧致乎哀之致。”
其解物格知至，曰：“物格，则良知之所知者，无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。”
观此则所谓致良知者，谓致极吾心之知，俾不欠其本初纯粹之体，非於良知上复加致也。
后因学者中往往不识致字之义，谓是依良知，推致於事，误分良知为知，致知为行，而失知行合一之旨。
故后只说良知，更不复言致字。
今明翁去久，一时亲承面命诸大名贤，皆相继逝，海内论学者，靡所稽凭，故有虚空冒认良知，以为易简超脱，直指知觉凡情为性，混入告子、释氏而不自知，则不言致字误之也。
二者之间，善学者须职取。
或疑心翁以格物为反身之学，用於应事接物时甚好，但若平居未与物接，只好说个良知，更有何物可格？曰：“格物原是致知工夫，作两件拆开不得。
故明翁曰‘致知’，实在於格物，格物乃所以致知，可谓明矣。
且先师说‘物有本末’，言吾身是本，天下国家为末，可见平居未与物接，只自安正其身，便是格其物之本。
格其物之本，便即是未应时之良知。
至於事至物来，推吾身之矩而顺事恕施，便是格其物之末。
格其物之末，便即是既应时之良知。
致知格物可分拆乎？况先师原初主张格物宗旨，只是要人知得吾身是本，专务修身立本，而不责人之意，非欲其零零碎碎於事物上作商量也。
夫何疑哉！”
问：“前辈多言敬，则中心有主；今曰诚意，则心有主。
谓主敬不如主诚者乎？”
曰：“不然，诚与敬俱是虚字。
吾非谓诚能有主，谓诚此修身立本之意，乃有主也。
诚字虚，意字实，譬如方士说丹，意是铅汞丹头，诚则所谓文武火候而已。
又通考之北宫黝之有主，是主必胜；孟施舍之有主，是主无惧；曾子闻大勇於夫子，是主自反而缩；孟子之异於告子，是主行慊於心。
皆必有一件物事主宰於中，乃有把柄。
今只徒言敬，则中心有主，不知主个甚么，将以为主个敬字，毕竟悬空，无附，何以应万变而不动心乎？吾辈今日格物之学，分明是主修身立本。
诚意是所以立之之功，不须说敬，而敬在其中。
盖自其真实不妄之谓诚，自其戒慎不怠之谓敬，诚则敬，敬则诚，其功一也。
又程子尝言：‘学者先须识仁。
识得此理，以诚敬存之而已。
’这便是以仁为主，诚敬是所以存之之功。
究竟来，孔之言缩，孟之言慊，程之言仁，皆与《大学》修身为本，统脉相承，若合符节，思之当自跃然。”
学者一得良知透露，时时处处，昭朗光耀，诸所动作，皆在其中。
故曰：“盖有不知而作者，我无是也。”
苟於此天性真知，不能彻底皎洁，而藉见闻为知识，则不过知之次者耳。
圣人原不藉见闻为知识，故其教人也，虽鄙夫有问，皆可叩两端而竭尽无余。
先儒发变化气质之论，於学者极有益，但若直从气质偏处矫之，则用功无本，终难责效。
故只反身格物，以自认良知，寻乐养心，而充满和气，则自然刚暴者一温一 ，柔懦者立，骄矜者巽，简傲者谦，鄙吝者宽，惰慢者敬，诸所偏重，咸近於中矣。
以是知学必涵养性源为主本，而以气质变化为徵验。
自责自修，学之至要。
今人详於责人，只为见其有不是处。
不知为子而见父母不是，子职必不共；为臣而见君上不是，臣职必不尽。
他如处兄弟，一交一 朋友，畜妻子，苟徒见其不是，则自治已疏，动气作疑，自生障碍，几何不同归於不是哉！有志於为己者，一切不见人之不是，然后能成就一个自家是。
子贡谓：“夫子之言性与天道，不可得而闻。”
盖夫子教人，只在言动事为上，从实理会，而性天之妙，自在其中，故曰下学而上达。
更不悬空说个性与天道，使人求高望远。
学者理会得时，则夫子之文章，何者不是性天之流行？外文章而别求性天则妄矣。
吾人今日，正不可汲汲於谈天说性，而失圣门教法之常。
问：“如何是安静以养微一陽一？”
曰：“《诗》云：‘小心翼翼，昭事上帝。
’只是谨慎保守此个灵根，常是闲闲静静，欣欣融融，便是得其所养。
今人只要向外驰骋，安得一陽一长一陰一消？且如人一时收摄精神，略见虚明光景，便将平日才智衬贴起来。
多闻见者，驰骋於闻见；能立事功者，驰骋於事功；善作诗者，驰骋於诗；会写字者，驰骋於字；以至要立门户，要取声名等等，恢宏皆作劳攘，精神逐外，白日鬼迷，当如