明儒学案
卷二十五 南中王门学案一
前言
南中之名王氏学者，一陽一明在时，王心斋、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯南一江一 ，其着也。
一陽一明殁后，绪山、龙溪所在讲学，於是泾县有水西会，宁国有同善会，一江一 一陰一有君山会，贵池有光岳会，太平有九龙会，广德有复初会，一江一 北有南谯一精一舍，新安有程氏世庙会，泰州复有心斋讲堂，几乎比户可封矣。
而又东廓、南野、善山先后官留都，兴起者甚众。
略载其论学语於后。
其无语录可考见者附此。
戚贤字秀夫，号南玄。
一江一 北之全椒人。
嘉靖丙戌进士。
仕至刑科都给事中，以荐龙溪，失贵谿指，谪官致仕。
一陽一明在滁州，南玄以诸生旅见，未知信向。
其后为归安令，读论学诸书，始契於心，遂通书受学。
为会於安定书院，语学者“千圣之学，不外於心，惟梏於意见，蔽於嗜欲，始有所失。
一念自反，即得本心。”
在京师会中，有谈二氏者，即正色阻之。
龙溪偶举黄叶止儿啼公案，南玄勃然曰：“君是吾一党一 宗盟，一言假借，便为害不浅。”
龙溪为之愧谢。
南玄谈学，不离良知，而意气激昂，足以发之。
冯恩字子仁，号南一江一 ，华亭人。
嘉靖丙戌进士。
一陽一明征思、田，南一江一 以行人使其军，因束脩为弟子。
擢为南道御史，劾都御史汪鋐、大学士张孚敬，下诏狱。
会审，鋐执笔，南一江一 立而庭辩，论死。
其后减戍赦归。
勘安国字元略，号受轩，宣州人。
师南野、龙溪。
主水西、同善之会。
绪山与之书曰：“昔人言鸳鸯绣出从君看，莫把金鍼度与人。
吾一党一 金鍼是前人所传，实未绣得鸳鸯，即哓哓然空持金鍼，欲以度人，人不见鸳鸯，而见金鍼，非徒使之不信，并愿绣鸳鸯之心，亦阻之矣。”
后官山东州守，讲学於志学书院。
查铎字子警，号毅斋，泾县人。
嘉靖乙丑进士。
为刑科给事中。
不悦於新郑，外转至广西副使。
学於龙溪、绪山，谓“良知简易直截，其他宗旨，无出於是。
不执於见即曰虚，不染於欲即曰寂，不累於物即曰乐，无有无，无始终，无阶级，俛焉日有孳孳，终其身而已。”
沈一宠一 字思畏，号古林，宣城人。
登嘉靖丁酉乡书。
官至广西参议。
师事受轩。
受轩学於南野、龙溪而返，谓古林曰：“王门之学在南畿，盍往从之？”
於是古林又师南野、龙溪。
在闽建养正书院，在蕲黄建崇正书院。
近溪立开元之会於宣州，古林与梅宛溪主其席。
疾革，有问其胸次如何？曰：“已无物矣。”
宛溪名守德，字纯甫。
官至云南左参政。
其守绍兴时，重修一陽一明讲堂，延龙溪主之。
式祕图杨珂之闾，非俗吏也。
萧彦号念渠，户部侍郎。
諡定肃。
泾县人。
师事绪山。
萧良榦字以宁，号拙斋。
仕至陕西布政使。
师绪山、龙溪。
水西讲学之盛，萧氏之力也。
戚衮字补之，号竹坡，宣城人。
项城知县。
初及东廓、南野之门，已受业龙溪。
龙溪语之曰：“所谓志者，以其不可夺也。
至於意气，则有时而衮。
良知者，不学不虑，自然之明觉，无欲之体也。
吾人不能纯於无欲，故有致知之功。
学也者，复其不学之体也；虑也者，复其不虑之体也。
故学虽博而守则约，虑虽百而致则一，非有假於外也。
若见闻测识之知，从门而入，非良知之本然矣。
吾人谨於步趋，循守方圆，谓之典要，致知之学，变动周流，惟变所适。
盖规矩在我，而方圆自不可胜用，此实毫釐之辩也。”
竹坡往来出入，就正於师友者，凡七八年，於是始知意气不可以为志，闻识不可以为知，格式不可以为守。
志益定，业益一精一，其及人益广也。
张棨字士仪，号本静，泾县人。
五岁口授诸书，即能了了。
夜闻鸡声，呼其母曰：“《小学》云：‘事父母，鸡初鸣，咸盥漱。
’今鸡鸣矣，何不起？”
母笑曰：“汝纔读书，便晓其义耶？”
曰：“便当为之，岂徒晓焉而已？”
南野为司成，因往从之，累年不归。
继从东廓、绪山、龙溪，归而聚徒讲学。
以收敛精神为切要，以对景磨莹为实功，以万物一体为志愿，意气眉睫之间，能转移人心。
章时鸾号孟泉，青一陽一人。
河南副吏。
学於东廓。
程大宾字汝见，号心泉，歙人。
贵州参政，受学绪山。
绪山谓之曰：“古人学问，不离七情中用功，而病痛亦多由七情中作。”
程默字子木，休宁人。
广州府同知。
负笈千里，从学一陽一明。
疾革，指《六经》谓其子曰：“当从此中寻我，莫视为陈言也。”
郑烛字景明，歙人。
河间府通判。
及东廓之门。
人见其衣冠质朴，以为率真者，曰：“率真未易言，先须识真耳。”
姚汝循字叙卿，号凤麓，南京人。
嘉靖丙辰进士。
官终嘉定知州。
近溪尝论明德之学，凤麓举日说云：“德犹鑑也，匪翳弗昏，匪磨弗明。”
近溪笑曰：“明德无体，非喻所及。
且公一人耳，为鑑为翳，复为磨者，可乎？”
闻之遂有省，浸浸寤入。
有妄子以一陽一明为诟病，凤麓曰：“何病？”
曰：“恶其良知之说也。”
曰：“世以圣人为天授，不可学久矣。
自良知之说出，乃知人人固有之，即庸夫小童，皆可反求以入道，此万世功也，子曷病？”
殷迈字时训，号秋溟，留守卫人。
历官礼部侍郎。
兴何善山游，与闻绪言，所着有《惩忿窒欲编》。
姜宝字廷善，丹一陽一人。
历官南礼部尚书。
受业荆川之门。
孝廉黄五岳先生省曾
黄省曾字勉之，号五岳，苏州人也。
少好古文辞，通《尔雅》，为王济之、杨君谦所知。
乔白岩参赞南都，聘纂《游山记》。
李空同就医京口，先生问疾，空同以全集授之。
嘉靖辛卯，以《春秋》魁乡榜。
母老，遂罢南宫。
一陽一明讲道於越，先生执贽为弟子。
时四方从学者众，每晨班坐，次第请疑，问至即答，无不圆中。
先生一日彻领，汗洽重襟，谓门人咸隆颂陟圣，而不知公方廑理过，？视坎途；门人拟滞度，而不知公随新酬应，了无定景。
作《会稽问道录》十卷。
东廓、南野、心斋、龙溪，皆相视而莫逆也。
一陽一明以先生笔雄见朗，欲以王氏《论语》属之，出山不果，未几母死，先生亦卒。
钱牧斋抵轹，空同谓先生倾心北学，识者哂之。
先生虽与空同上下其论，然文体竟自成一家，固未尝承流接响也，岂可谓之倾心哉！《传一习一 后录》有先生所记数十条，当是採之《问道录》中，往往失一陽一明之意。
然无如仪、秦一条云：“苏秦、张仪之智也，是圣人之资，后世事业文章，许多豪傑名家，只是学得仪、秦故智。
仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。
仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之於不善耳。”
夫良知为未发之中，本体澄然，而无人伪之杂，其妙用亦是感应之自然，皆天机也。
仪、秦打入情识窠臼，一往不返，纯以人伪为事，无论用之於不善，即用之於善，亦是袭取於外，生机槁灭，非良知也。
安得谓其末异而本同哉？以情识为良知，其失一陽一明之旨甚矣。
陈晓问性陈晓问曰：“性可以善恶名乎？”
曰：“不可。
性犹命也，道也。
谓之命也，命即其名矣，不可以善恶言命也；谓之性也，性即其名矣，不可以善恶言性也；谓之道也，道即其名矣，不可以善恶言道也。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
孔子但以不可离言道，而未尝以善恶也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，明目倾耳，不可得而睹闻者也，而可名言之乎？上天之载，无声无臭，是诚非睹闻可及也。
故曰：‘夫子之言性与天道，不可得而闻也。
’言其所言，至一精一至微，仰高钻坚，瞻前忽后，虽欲从之，末由也已。
其不可得而闻者如此。
非若文章然，威仪可瞻，文词可聆，可得而闻者也。
孔子之言性与天道，且不可得而闻，而儒家者流，兢兢然以善恶本原气质种种诸名而拟议也，然而道心惟微，虽欲闻之，不可得而闻也，是以人心拟议之也。”
曰：“然则性无善恶乎？”
曰：“有善恶者，性之用也，岂特善恶而已矣。
善之用，有万殊焉，恶之用，有万殊焉，皆性之用也，而不可以名性也。
犹之一陰一陽一之用，万殊焉，皆天道之用也。
刚柔之用，万殊焉，皆地道之用也，而一陰一陽一不可以名天，刚柔不可以名地也。
仁义之用，万殊焉，皆人道之用也，而仁义不可以名人也。
善恶者，非用而不可得见者也，如天道寒暑雨暘之愆，地道山崩水溢之患也，皆用之而见焉者。
何以有是也？顺则善，逆则恶，生则善。
剋则恶，不外二端而已，皆出乎所遭，不可以前定也。
如二人之相语也，其语之相契也，顷刻而德之；其或语之相戾也，又顷刻而之。
民之为道，有？产者，有？心，无？产者，无？心，不可得而定者，故君子贵一习一 至於死而后已者也。
一习一 与性成，功在一习一 ，不在性也。
若徒恃性所成也，何孔子曰‘性相近也，一习一 相远也’？圣人兢兢焉，其重一习一 也，言一习一 善则善，一习一 否则否也。
世儒终身谈性之善，而未尝一措足於善，终身谈性之无恶，而未尝一时有离於恶，是性越南而一习一 冀北也。
天下之昧是久矣，予不得不申乎仲尼之说。”
长史周静菴先生冲
周冲字道通，号静菴，常之宜兴人。
正德庚午乡举。
授万安训导，知应城县，以耳疾改邵武教授，陞唐府纪善，进长史而卒，年四十七。
一陽一明讲道於虔，先生往受业。
继又从於甘泉，谓“湛师之体认天理，即王师之致良知也。”
与蒋道林集师说，为《新泉问辨录》。
暇则行乡射投壶礼，士皆敛衽推让。
吕泾野、邹东廓咸称其有淳雅气象。
当时王、湛二家门人弟子，未免互相短长，先生独疏通其旨。
故先生死而甘泉歎曰：“道通真心听受，以求实益，其异於死守门户以相訾而不悟者远矣？”
周静菴论学语
存心为为学之要，知耻为入道之机。
学以成身而已，其要只在慎独。
博约知行，皆慎独功夫内事目也。
凡学须先有知识，然后力行以至之，则几矣。
讲学须脚踏实地，敬义夹持，此为己规模大略。
夫君子之学，终日终身，只此一事。
盖理不外乎一中，即吾中正之心是已。
无事时戒慎，照管吾中正之心而常存，有事时亦只戒慎，凡事循吾中正之心而不杂，是谓敬义夹持。
心外无理，理外无事，学者知不可须臾离，又何患脚踏不实乎？
日用功夫，只是立志。
然须朋友讲一习一 ，则此意纔一精一健阔大，纔有生意。
若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。
今於无朋友相讲之时，还只静坐，或看书，或行动，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。
然终不如讲学时，生意更多也。
上蔡尝问“天下何思何虑？”
伊川云：“有此理，只是发得太早。
在学者功夫，固是必有事焉而勿忘，然亦须识得何思何虑底气象。
若不识得这气象，便有正与助长之病。
若认得何思何虑，而忘必有事焉工夫，恐又坠於无也。
须是不滞於有，不坠於无方得。”
学者纔晓得做功夫，便要识认得圣人气象。
盖认得圣人气象，把作准的，乃就实地做功夫去，纔不会差。
事上磨炼，一日之内，不管有事无事，只一意培养本原。
若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心一会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。
正学不明已久，不须枉费心力，为朱、陆争是非。
若其人果能立志，决意要如此学，已自大段明白了，朱、陆虽不辨，彼自能觉得。
明经朱近斋先生得之朱得之字本思，号近斋，直隶靖一江一 人。
贡为一江一 西新城丞，邑人称之。
从学於一陽一明，所着有《参玄三语》。
其学颇近於老氏。
盖学焉而得其性之所近者也。
其语尤西川云：“格物之见，虽多自得，未免尚为见闻所梏。
虽脱闻见於童一习一 ，尚滞闻见於闻学之后，此笃信先师之故也。
不若尽涤旧闻，空洞其中，听其有触而觉，如此得者尤为真实。
子夏笃信圣人，曾子反求诸己，途径堂室，万世昭然。”
即此可以观其自得矣。
语录
董萝石平生好善恶恶甚严，自举以问一陽一明先生，曰：“好字原是好字，恶字原是恶字。”
董於言下跃然。
董实夫问：“心即理，心外无理，不能无疑。”
一陽一明先生曰：“道无形体，万象皆是形体；逆无显晦，人所见有显晦。
以形体言天地，一物也；以显晦言人心，其机也。
所谓心即理者，以其充塞氤氲，谓之气；以其脉络分明，谓之理；以其流行赋畀，谓之命；以其禀受一定，谓之性；以其物无不由，谓之道；以其妙用不测，谓之神；以其凝聚，谓之一精一；以其主宰，谓之心；以其无妄，谓之诚；以其无所倚着，谓之中；以其无物可加，谓之极，以其屈伸消息往来，谓之易。
其实则一而已。
今夫茫茫堪舆，苍然隤然，其气之最粗者欤？稍一精一则为日月星宿风雨山川，又稍一精一则为雷电鬼怪草木花蘤，又一精一而为鸟兽鱼昆虫之属，至一精一而为人，至灵至明而为心。
故无万象则无天地，无吾心则无万象矣。
故万象者，吾心之所为也，天地者，万象之所为也。
天地万象，吾心之糟粕也。
要其极致，乃见天地无心，而人为之心。
心失其正，则吾亦万象而已；心得其正，乃谓之人。
此所以为天地立心，为生民立命，惟在於吾心。
此可见心外无理，心外无物。
所谓心者，非今一一团一 血肉之具也，乃指其至灵至明能作能知，此所谓良知也。
然本无声无臭无方无体，此所谓道心惟微也。
此大人之学，所以与天地万物一体也。
一物有外，便是吾心未尽处，不足谓之学。
问“喜怒哀乐”。
一陽一明先生曰：“乐者心之本体也，得所乐则喜，反所乐则怒，失所乐则哀。
不喜不怒不哀时，此真乐也。”
杨文澄问：“意有善恶，诚之将何稽？”
一陽一明先生曰：“无善无恶者，格物也。”
曰：“意固有善恶乎？”
曰：“意者心之发，本自有善而无恶，惟动於私欲而后有恶也。
惟良知自知之故，学问之要，曰‘致良知’。”
或问“客气”。
一陽一明先生曰：“客与主对，让尽所对之宾，而安心居於卑末，又能尽心尽力供养诸宾，宾有失错，又能包容，此主气也。
惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客气。”
人生不可不讲者学也，不可暂留者光一陰一也。
光一陰一不能暂留，甚为可惜！学不讲自失为人之机，诚为可耻！自甘无一耻，自不知惜，老至而悔，不可哀乎！孔子曰：“学如不及，犹恐失之。”
“朝闻道，夕死可矣。”
旨哉！
或问“三教同异”。
一陽一明先生曰：“道大无名，若曰各道其道，是小其道矣。”
心学纯明之时，天下同风，各求自尽。
就如此厅事，元是统成一间，其后子孙分居，便有中有傍，又传，渐设籓篱，犹能往来相助。
再久来，渐有相较相争，甚而至於相敌。
其初只是一家，去其籓篱，仍旧是一家。
三教之分，亦只如此，其初各以资质相近处，学成片段，再传至四五，则失其本之同，而从之者亦各以资质之近者而往，是以遂不相通。
名利所在，至於相争相敌，亦其势然也。
故曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”
纔有所见便有所偏。
天地万物之机，生生不息者，只是翕聚，翕聚不已，故有发散，发散是其不得已。
且如婴儿在母腹中，其混沌皮内有两乳端，生近儿口，是儿在胎中翕而成者也，故出胎便能吸乳。
人之养生，只是降意火。
意火降得不已，渐有余溢，自然上升，只管降，只管自然升，非是一升一降相对也。
降便是水，升便是火，《参同契》“真一人潜深渊，浮游守规中”，此其指也。
或问“金丹”。
曰：“金者至坚王利之象，丹者赤也，言吾赤子之人也。
炼者，喜怒哀乐，发动处是火也。
喜怒哀乐之发，是有物牵引，重重轻轻，冷冷热热，煆炼得此心端然在此，不出不入，则赤子之心不失，久久纯熟，此便是丹成也。
故曰：‘贫贱优戚，玉汝於成。
动心忍性，增益不能。
’此便是出世，此是飞昇举之实。
谓其利者，百凡应处，迎之而解，万古不变，万物不离，大人之心，常如婴儿，知识不遂，纯气不散，则所以延年者在是，所以作圣者在是。
故曰：‘专气致柔如婴儿，清明在躬，志气如神，嗜欲将至，有开必先。
’所以知几者在是，所以知天者在是。”
太虚浮云，过化也。
乾乾不息於诚，存神也。
存神则过化矣，所过不化，不存神也。
存神而过化，所以与天地同流。
此身之外，一丝一缕皆装缀。
故紧随身不可须臾离者，贫贱也。
或得或失者，富贵也。
於其不可离者，必求离之，於其不可保者，必欲得之，此所以终身役役，卒归於恶也。
三代教人，年未五十者，不可衣帛，未七十者，不得食肉，是天下莫非素缟也。
今自婴儿时便厚味华衣，岂知古人爱养生命之道。
佛法戒杀，其徒不腥不锦，意正如此。
若得天下如此风味，便省许多货财，便有许多豊裕，息贪息争，无限好处，雍熙之风，指日可见。
惜乎欲重情胜，而不能从也。
往古圣人，立言垂训，宗旨不同，只是因时立教，精明此性耳。
尧、舜曰“中”，汤、文曰“敬”，盖以中有糊涂之景，将生两可之病，故以敬为中，提省人，使之常惺惺也。
敬则易流於有意，故孔子曰“仁”。
仁易无断，故孟子曰“仁义”。
仁义流而为假仁袭义，故周子曰“诚”。
诚之景，乃本体无思无为者也。
人不易明，将流於讦直，故程子复以敬为宗。
敬渐流於孤陋，故朱子以致知补之。
致知渐流於支离，故先师辨明闻见与良知，特揭良知为宗。
千古圣学之要，天地鬼神之机，良知二字尽之矣。
混沌开闢之说，亦是悬度，只是就一日昼夜昏明之间，便可见戌亥时，果人消物尽乎？但自古至今，生气渐促，其醇气之耗，智巧之深，终非古比。
或问“事物有大小，应之不能无取舍”。
此正是功利之心，千驷万踵之取予一念也。
众人在事上见，故有大小；圣人却只在发念处见，故不论事物之大小，一念不安，即不忍为人，无善可为，只不可为恶，有心为善，善亦恶也。
尤西川纪闻
近斋说：“一陽一明始教人存天理，去人欲。
他日谓门人曰：‘何谓天理？’门人请问，曰：‘心之良知是也。
’他日又曰：‘何谓良知？’门人请问，曰：‘是非之心是也。
’”
近斋言：“一陽一明云：‘诸友皆数千里外来，人皆谓我有益於朋友，我自觉我取朋友之益为多。
’又云：‘我全得朋友讲聚，所以此中日觉精明，若一二日无朋友，志气便觉自满，便觉怠惰之一习一 复生。
’”又说：“一陽一明逢人便与讲学，门人疑之。
歎曰：‘我如今譬如一箇食馆相似，有客过此，喫与不喫，都让他一让，当有喫者。
’”
近斋曰：“一陽一明在南都时，有私怨一陽一明者，诬奏极其丑诋。
始见颇怒，旋自省曰：‘此不得放过。
’掩卷自反，俟其心平气和再展看。
又怒，又掩卷自反。
久之真如飘风浮霭，略无芥带。
是后虽有大毁谤，大利害，皆不为动。
尝告学者曰：‘君子之学，务求在己，而己毁誉荣辱之来，非惟不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地，故君子无入而不自得，正以无入而非学也。
’”
近斋说：“一陽一明不自用，善用人。
人有一分才也，用了再不错，故所向成功。”
近斋曰：“昔侍先师，一友自言：‘觉功夫不济，无奈人欲间断天理何？’师曰：‘若如汝言，功夫尽好了，如何说不济，我只怕你是天理间断人欲耳。
’其友茫然。”
近斋解格物之格，与一陽一明大指不殊，而字说稍异。
予问：“曾就正否？”
近斋歎曰：“此终天之恨也。”
一日与近斋夜坐，予曰：“由先生说没有甚么。”
曰：“没有甚么呀！”近斋曰：“一精一粗一理，一精一上用功。”
他日举似，则曰：“本无一精一粗。”
近斋曰：“三年前悟知止为彻底，为圣功之准。
近六月中病卧，忽觉前辈言过不及与中，皆是汗浸之言，必须知分之所在，然后可以考其过不及与中之所在。
为其分之所当为中也，无为也。
不当为而为者，便是过，便是有为；至於当为而不为，便是不及，便是有为。
咖节周讷谿先生怡周怡字顺之，号讷谿，宣州太平人。
嘉靖戊戌进士。
授顺德推官，入为吏科给事中。
上疏劾相嵩，且言：“陞下日事祷祀，而四方水旱愈甚。”
杖阙下，系锦衣卫狱，历三年。
上用箕神之言，释先生与杨斛山、刘晴川三人。
未弥月，上为箕神造台，太宰熊浃极言不可，上怒，罢浃，而复逮三人狱中。
又历两年，内殿灾，上於火光中，恍惚闻神语令释三人者，於是得释。
家居十九年。
穆宗登极，起太常少卿。
所上封事，刺及内侍，出为山东佥事，转南京司业，复入为太常。
隆庆三年十月，卒於家。
年六十四。
早岁师事东廓、龙溪，於《传一习一 录》身体而力行之。
海内凡名王氏学者，不远千里，求其印证。
不喜为无实之谈，所谓节义而至於道者也。
《恭节周讷谿先生怡》讷谿说：“一陽一明一日早起看天，欲有事，即自觉曰：‘人方望雨，我乃欲天晴。
’其省如此。”
讷谿说：“东廓讲学京师，一士人诮之曰：‘今之讲学者，皆服尧之服，诵尧之言，行桀之行者也。
’东廓曰：‘如子所言，固亦有之。
然未闻服桀之服，诵桀之言，而行尧之行者也。
如欲得行尧之行者，须於服尧之服，诵尧之言者求之。
且不服尧之服，不诵尧之言，又恶在其行尧之行也？’士人愧服。”
讷谿谓：“司训邵西林曰：‘子愤士之不率教乎？譬诸津济，游人喧渡，则长年三老，舣舟受直，择可而载。
若野岸舟横，客行不顾，则招招舟子，岂容自已？凡教倦即是学厌。
’”西川问学，曰：“信心。”
思不出位，是不过其则。
士有改行者，西川谓“初念未真”。
曰：“不然，惟圣罔念作狂，君子小人，何常之有？”
当此世界，若无二三子，未免孤立无徒。
囚对
周子被罪下狱，手有梏，足有镣，坐卧有匣，日有数人监之，喟然曰：“余今而始知检也。
手有梏则恭，足有镣则重，卧坐有匣则不敢以妄动，监之众则不敢以妄言，行有镣则疾徐有节，余今而始知检也。”
提学薛方山先生应旂
薛应旂号方山，武进人。
嘉靖乙未进士。
知慈谿县，转南考功，陞浙一江一 提学副使。
其鋻识甚一精一，试慈谿，得向程卷曰：“今科元也。”
及试余姚，得诸大圭卷，谓向程曰：“子非元矣，有大圭在。”
已果如其言。
先生为考功时，寘龙溪於察典，论者以为逢迎贵溪。
其实龙溪言行不掩，先生盖借龙溪以正学术也。
先生尝及南野之门，而一时诸儒，不许其名王氏学者，以此节也。
然东林之学，顾导源於此，岂可没哉！
薛方山纪述
颗之学者，知即为行，事即为学。
今之学者，离行言知，外事言学。
一念不敢自恕，斯可谓之修；一语不敢苟徇，斯可谓之直；一介不敢自汙，斯可谓之廉。
气者所以运乎天地万物者也。
有清则有浊，有厚则有薄，穷则变，变则通，故一治一乱，皆非一日之积也。
圣人制命，贤者安焉，不肖者逆焉。
万物皆备於我，不可以物为非我也，然而有我则私矣。
万物皆具於心，不可以心为无物也，然而有物则滞矣。
一陰一陽一之气，凝者为石，流者为水。
凝者无变，信也；流者无滞，智也。
孔恶其硜窒也，孟非其激逆也。
信立而通则不窒矣，智运而正则不逆矣。
画者象也，值其画者变也。
潜龙勿用者辞也，用其辞者占也。
斯义不明，附会无不至矣。
时之汙隆，民之休戚，其几安在哉？存乎士风之直与佞耳。
灸过则长善矣，甘贫则足用矣。
治世之教也，上主之，故德一而俗同。
季世之教也，下主之，故德二三而俗异。
义协则礼皆可以经世，不必出於先王；理达则言皆可以喻物，不必授之故典。
薛文清之佐大理，王振引之也。
当时若辞而不往，岂不愈於抗而得祸乎？此崔后渠梦中所得之言。
颗诸侯多天子继别之支子，故不得犯天子以祭始祖；大夫多诸候继祢之支子，故不得犯诸侯以祭先祖。
汉、唐以来，则无是矣。
礼以义起，报宜从厚，今士大夫之家庙，虽推以祭始祖亦可也。
颗者谏无官，以天下之公议，寄之天下之人，使天下之人言之，此其为盛也。
颈使薛畏斋先生甲
薛甲字应登，号畏斋，一江一 一陰一人也。
嘉靖乙丑进士。
授兵科给事中。
劾方士邵元节，降湖广布政司照磨。
历宁波通判，保定同知，四川、赣州佥事副使。
以忤相嵩，拾遗免。
先生笃信象山一陽一明之学，其言格物即所以致知，慎独即所以存养，成物即所以成己，无暴即所以持志，与夫一在一精一中，贯在一中，约在博中，恕在忠中，皆合一之旨，此学之所以易简也。
先生曰：“古今学术，至於一陽一明渐尔昭融。
天不假年，不能使此公缕析条分，以破训诂之惑，用是学者虽略知领悟，而入之无从。
区区不自量，妄意欲补其缺，会缺所闻，总成一书，名曰《心学渊源》。
冀传之来世，以俟知者。”
羲按，一陽一明之格物，谓致吾心良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理。
意在於事亲，则致吾良知於事亲之物，去其事亲之不正者，以归於正。
事亲之物格，而后事亲之知至。
先生之格物，以感物为格，不能感物，是知之不致。
一陽一明以正训格，先生以感训格，均为有病。
何不以他经证之？意以知为体，知以物为体。
毋自欺，良知也；好恶，物也。
好恶至於自慊，则致之至於物矣。
不忍堂下之牛，良知也，举斯心而加诸彼，则致之至於物矣。
盖至於物，则此知纔非石火电光，所谓达之天下也。
此正致之之法，与扩充同一义耳。
格当训之为至，与神之格思同。
二先生言正言感，反觉多此一转。
所致者既是良知，又何患乎不正不感乎？
文集
陆子之学，在“先立其大”；朱子之学在，“居敬穷理”。
学者苟能存先立其大之心，而务朱子之功，则所谓居敬者，居之心也，所谓穷理者，穷之心也，则朱、陆合一矣。
论道者，须一精一且详。
一精一则理透，详则意完。
如惟一精一惟一之语，更建中建极，一贯性善，数圣贤发明，而理始彻。
岂非一精一耶？又本之以《六经》，辅之以四子，而意始完。
然则一精一与详，信乎不可缺一也。
若孟氏以后，历千年而有象山，有一陽一明，可为一精一矣，而享年不永，不获有所着述以示后人，虽欲详，不可得也。
至於朱子，字字而议，句句而论，可详矣，然改易《大学》，而以格物为穷物之理，集义为事事求合於义，则与义袭而取者，何以异耶？循此而求之，虽欲一精一亦不可得也。
致知格物之说，夫子传之曾子，曾子传之子思，而有“明善诚身”之论。
所谓明善，即致知也；所谓诚身，即诚意也。
虽不言感物，然获上治民，悦亲信友 乃其验处，即格物也。
至子思传之孟子，则述师传而备言之，而曰“至诚而不动，未之有也。”
则格物之为感物，彰彰明矣。
（夫不能感物者，必其知有未致，致有未尽也。
故孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。”
反之者，致之也。
此之谓致知在格物。
）
释氏之说，欲使人离垢明心，其意未尝不善也。
然不知心即是理，理不离事，而过用其意。
至欲远离事物以求心，则其势必至於反性情，灭人伦，为一切袭取之法。
认其所谓漠然无情者为心，至於中庸一精一微之妙，茫无所知，而误以幻天地，绝人道者为事。
知者所宜原其意以通之，而约其过甚者以归於中，亦归斯受之之意也。
或问：“存心致知，有分乎？”
曰：“致知乃以存心也。”