东坡易传
第八卦 比 水地比 坎上坤下
“比”：吉。
原筮，元永贞，无咎。
不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。
比，辅也。
下顺从也。
“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。
“比：吉”，“比”未有不吉者也。
然而比非其人，今虽吉，后必有咎。
故曰“原筮”。
筮所从也，“原”，再也。
再筮，慎之至也。
“元”，始也，始既已从之矣，后虽欲变，其可得乎？故曰“元永贞”。
始既已从之，则终身为之贞；知将终身贞之，故再筮而后从。
孰为可从者？非五欤？故曰“以刚中也”。
不宁方来，上下应也。
不宁方来，谓五一陰一也。
五一陰一不能自安，而求安于五。
后夫凶，其道穷也。
穷而后求比，其谁亲之？
《象》曰：地上有水，“比”。
先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚，比之，无咎。
有孚盈缶，终来有他，吉。
五一陰一皆求比于五。
初六最处于其下，而上无应，急于比者也。
夫急于求人者，必尽其诚，故莫如初六之有信也。
五以其急于求人也而忽之，则来者懈矣。
故必“比之”，然后“无咎”。
是有信者，其初甚微且约也，其小盈缶而已；然而因是可以致来者，故曰“终来有他，吉”。
《象》曰：比之初六，“有他吉”也。
言致“他”者，初六之功也。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
以应为比，故自内于二，可谓“贞吉”、“不自失”者；于五，则陋矣。
六三：比之匪人。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
近者皆一陰一，而远无应，故曰“匪人”。
六一四：外比之，贞吉。
《象》曰：“外比”於贤，以从上也。
“上”，谓五也。
非应而比，故曰“外比”。
九五：显比。
王用三驱。
失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也；舍逆取顺，“失前禽”也；“邑人不诫”，上使中也。
王弼曰：“为比之主而应在二，‘显比’者也。
比而显之，则所亲者狭矣。
夫无私于物，惟贤是与，则去之与来，皆无失也。
三驱之礼，禽逆来趋己则舍之，背己而走则射之，一爱一于来而恶于去也，故其所施，常‘失前禽’也。
以‘显比’而居王位，用三驱之道者也。
故曰‘王用三驱，失前禽’也。
用其中正，征讨有常。
伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故不诫也。”
“此可以为上之使，非为上之道”也。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
“无首”，犹言无素也。
穷而后比，是无素也。