东坡易传
第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
“临”：元亨，利贞。
至于八月，有凶。
《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨，以正天道也。
至于“八月有凶”，消不久也。
“复”而一陽一生。
凡八月而二一陰一至，则“临”之二一陽一尽矣，方长而虑消者，戒其速也。
《象》曰：泽上有地，“临”。
君子以教思无穷，容保民无疆。
泽所以容水，而地又容泽，则无不容也。
故君子为无穷之教，保无疆之民”。
《记》曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。”
故言必虑其所终，而行必稽其所弊。
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
有应者为“咸临”。
“咸”，感也；感以“临”，则其为“临”也易。
故“咸临”，所以行正也。
九二：咸临，吉，无不利。
《象》曰：“咸临，吉无不利”，未顺命也。
二一陽一在下，方长而未盛也。
四一陰一在上，虽危而尚强也。
九二以方长之一陽一而临众一陰一，一陰一负其强而未顺命，从而攻之，一陰一则危矣，而一陽一不能无损。
故九二以“咸临”之而后“吉”。
一陽一得其欲而一陰一免于害，故“无不利”。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。
“既忧之”，咎不长也。
乐而受之谓之“甘”。
一陽一进而一陰一莫逆，“甘临”也。
“甘临”者居于不争之地，而后可以居于一陽一①。
一陽一犹疑之，拒之固伤；不拒犹疑之，进退无所利者，居之过也。
故六三之咎，位不当而已，咎在其位，不在其人，则忧惧可以免矣。
【校注】①而后可以居于一陽一：《苏氏易传》作“而后可‘今’居于一陽一”，误。
六一四：至临，无咎。
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
以一陰一居一陰一而应于初，一陽一至而遂顺之，故曰“至临”。
六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
见于未然之谓“知”。
“临”之世，一陽一未足以害一陰一，而其势方锐；一陰一尚可以抗一陽一，而其势方却。
苟以其未足以害我而不内，以吾尚足以抗之而不受，则一陽一将忿而攻一陰一。
六五以柔居尊而应于二，方其未足而收之，故可使为吾用。
方吾有余而柔之，故可使怀吾德，此所以为“知”也。
天子以是服天下之强者则可，小人以是畜君子则不可。
故曰“大君之宜，吉”，惟“大君”为宜用是也。
大君以是行其中，小人以是行其邪。
上六：敦临，吉，无咎。
《象》曰：“敦临”之“吉”，志在内也。
“敦”，益也；“内”，下也。
六五既已应九二矣，上六又从而附益之，谓之“敦临”、“复”之。
六一四既已应初九矣，六五又从而附益之，谓之“敦”、“复”，其义一也。