吕氏春秋白话文
慎大览第三
慎大
原文：
一曰：贤主愈大愈惧，愈强愈恐。
凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。
胜其敌则多怨，小邻国则多患。
多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主於安思 危，於达思穷，於得思丧。
《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”
以言慎事也。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。
干辛任 威，凌轹诸侯，以及兆民。
贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶。
众庶泯泯，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。
大臣同患，弗周而畔。
桀愈自贤，矜过善非，主道重塞， 国人一大崩。
汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。
伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其众。
众 志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：“上天弗恤，夏命其卒。”
”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”
汤与伊尹盟，以示必灭夏。
伊尹又复往视旷夏，听於末 嬉。
末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”
伊尹以告汤。
商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。
故令师从东方出於国 西以进。
未接刃而桀走，逐之至大沙。
身一体离散，为天下戮。
不可正谏，虽後悔之，将可柰何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变 肆，亲郼如夏。
此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。
尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。
武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於铸，封帝尧之後於 黎，封帝舜之後於陈。
下轝，命封夏后之後於杞，立成汤之後於宋，以奉桑林。
武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之 所欲。
殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政。”
武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。
出拘救罪，分财弃责，以振穷困。
封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。
三 日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋。
然後济於河，西归报於庙。
乃税马於华山，税牛於桃林，马弗复乘，牛弗复服。
衅鼓旗甲兵，藏之 府库，终身不复用。
此武王之德也。
故周明堂外户不闭，示天下不藏也。
唯不藏也，可以守至藏。
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”
一虏对曰：“吾 国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”
一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。
吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”
武 王避席再拜之。
此非贵虏也，贵其言也。
故《易》曰：“诉诉履虎尾，终吉。”
赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。
左右曰：“一 朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何？”
襄子曰：“江河之大也，不过三日。
飘风暴雨，日中不须臾。
今赵氏之德行，无所於积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎？”
夫忧所以为昌也，而 喜所以为亡也。
胜非其难者也，持之其难者也。
贤主以此持胜，故其福及後世。
齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。
唯有道之主能持胜。
孔子之劲，举 国门之关，而不肯以力闻。
墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。
善持胜者，以术强弱。
译文：
贤明的君主，土地越广大越感到恐惧，力量越强盛越感到害怕。
凡土地广大的，都是侵削邻国的结果；力量强盛的，都是战胜敌国的结果。
战胜敌国，就会招致很多 怨恨，侵削邻国，就会招致很多憎恶。
怨恨你的多丁，憎恶你的多了，国家虽然强大，怎么能不恐惧?怎幺能不害怕?所以贤明的君主在平安的时候就想到危险，在 显赫的时候就想到困窘，在有所得的时候就想到有所失。
《周书》上说；“就象面临深渊一样，就象脚踩薄冰一样。”
这是说作事情要小心谨慎。
夏桀不行德政，暴虐贪婪。
天下人无不惊恐、忧虑。
人们议论纷纷，混乱不堪，满腹怨恨。
天子却很难知道人们的真情。
干辛肆意逞威风，欺凌诸侯，连及百姓。
贤 良之人心中忧郁怨恨，夏桀于是杀死了敢谏的关龙逢，想以此来压服群臣诤谏。
人们动乱起来，都有远走的打算。
没有谁再敢直言，都不得安生。
大臣们怀有共同的 忧患，不亲附桀都想离叛。
夏桀以为得计，越发自以为是，炫耀自己的错误，夸饰自己的缺点。
为君之道被重重阻塞，国人分崩离析。
面对这种情况，汤感到很恐 惧，忧虑天下的不安宁，想让伊尹到夏国去观察动静，担心夏国不相信伊尹，于是扬言自己亲自射杀伊尹，伊尹逃亡到夏国，过了三年，回到毫，禀报说；“桀被末 嬉迷惑住丁，又喜欢一爱一妾琬、琰，不怜悯大众，大家都不堪忍受了。
在上一位的与在下位的互相痛恨，人民心里充满了怨气，都说：“上天不保佑夏国，夏国的命运就 要完了。”
汤对伊尹说；“你告诉我的夏国的情况都象诗里唱的一样。”
汤与伊尹订立了盟约，用以表明一定灭夏的决心。
伊尹又去观察夏国的动静，很受末嬉信 任。
末嬉说道。
“昨天夜里天子梦见西方有个太一陽一，东方有个太一陽一，两个太一陽一互相争斗，西方的太一陽一牲利了，东方的太一陽一没有胜利。”
伊尹把这话报告了汤。
这时正 值商遭遇旱灾，汤设有顾及，还是发兵攻夏，以便信守和伊尹订立的盟约。
他命令军队从亳绕到桀的国都之西，然后发起进攻。
还没有交战，桀就逃跑了。
汤追赶他 追到大沙。
桀身首离散，被天下耻笑。
当初不听劝谏，即使后来懊悔了，又将怎么样呢?汤做了天子，夏的百姓非常高井，就象得到慈父一般。
朝廷不更换官位，农 民不离开田亩，商贾不改变商肆，人民亲近殷就如同亲近夏一样。
这就叫极其公正，这就叫极其安定，这就叫极守信用。
汤完全依照和伊尹订立的盟约去做了，不躲 避旱灾，获得了成功，因此让伊尹世世代代在商享受祭祀。
周武王战胜了商，进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到黎，把帝舜的后代封到陈。
下了车，命令把大禹的后代封到杞，立汤的后 代为束的国君，以便承续桑林的祭祀。
此时，武王仍然很恐惧，长叹一声，流下了眼泪。
命令周公旦领来殷商的遗老，问他们商灭亡的原因，又问民众喜欢什么，希 望什么。
商的遗老回答说：“人民希望恢复盘庚的政治。”
武王于是就恢复了盘庚的政治，散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向人民表示自己没有私心。
释放 被拘禁的人，挽救犯了罪的人。
分发钱财，免除债务，以此来救济贫困。
又把比干的坟墓修葺高大，使箕子的住宅显赫彰明，在商容的闾里竖一起标志，行人要加快脚 步，乘车的人要下车致敬。
三天之内，参与谋划饯商的贤士都封为诸侯，那些大夫们，都赏给了土地，普通的士人也都减免了赋税。
然后武王才渡过黄河，回到丰 镐，到祖庙内报功。
于是把马放到一陽一华山，把牛放到桃林，不再让马牛驾车服役，又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，藏进府库，终身不再使用。
这就是武王的 仁德。
周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明没有私藏。
只有没有私藏，才能保持最高尚的品德。
武王战胜殷商后，抓到两个俘虏，问他们说：“你们国家有怪异的事吗?”一个俘虏回答说：“我们国家有怪异的事，白天出现星星，天上降下血雨，这就是我们国 家的怪异之事。”
另一个俘虏回答说：“这诚然是怪异之事，虽说如此，但还算不上大的怪异。
我们国家特大的怪异是儿子不顺从父亲，弟弟不服从兄长，君主的命 令不能实行。
这才算最大的怪异之事呢！”武王急忙离开座席，向他行再拜之礼。
这不是认为俘虏尊贵，而是认为他的言论可贵。
所以《周易》上说：“一举一动都 战战兢兢，象踩着老虎尾巴一样，最终必定祥。”
赵襄子派新稚穆子攻打翟国，攻下了左人城、中人城。
新稚穆子派使者回来报告襄子，襄子正在吃持成财的饭，听了以后，脸上现出忧愁的神色。
身边的人说：“一 下子攻下两座城，这是人们感到高兴的事，现在您却忧愁，这是为什么呢?”襄子说：“长江黄河涨水，不超过三天就会退落，疾风暴雨不能整天刮整天下。
现在我 们赵氏的品行，没有丰厚的蓄积，一下子攻下两座城，灭亡恐怕要让我赶上了！”孔子听到这件事以后说；“赵氏大概要昌盛了吧！”
忧虑是昌盛的基础，喜悦是灭亡的起点。
取得胜利不是困难的事，保持住胜利才是困难的事，贤明的君主依照这种认识，保持住胜利，所以他的福分能传到子孙后 代。
齐国、楚国，呈国、越国，都曾经胜利过，可是最终都遭到了灭亡，这是因为它们不懂得如何保持胜利啊！只有有道的君主，才能保持胜利。
孔子力气那样大， 能举起国都城门的门闩，却不肯以力气大闻名天下。
墨子善于攻城守城，使公输般折服，却不肯以善于用兵被人知晓。
善于保持胜利的人，能有办法使弱小变成强 大。
权勋
原文：
二曰：利不可两，忠不可兼。
不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。
故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。
圣人去小取大。
昔荆龚王与晋厉公战於鄢 陵，荆师败，龚王伤。
临战，司马一子反渴而求饮，竖一陽一谷一操一黍酒而进之，子反叱曰：“訾，退！酒也。”
竖一陽一谷对曰：“非酒也。”
子反曰：“亟退却也！”竖一陽一谷又曰：“非酒也。”
子反受而饮之。
子反之为人也嗜酒，甘而不能绝於口，以醉。
战既罢，龚王欲复战而谋，使召司马一子反，子反辞以心疾。
龚王驾而往视 之，入幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也，而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。
不谷无与复战矣。”
於是罢师去之，斩司 马一子反以为戮。
故竖一陽一谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适足以杀之。
故曰：小忠，大忠之贼也。
昔者晋献公使荀息假道於虞以伐虢。
荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。”
献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。
若受吾币而不吾假道，将柰何？”
荀息曰：“不然。
彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取 之内府而藏之外府也，犹取之内皂而著之外皂也。
君奚患焉？”
献公许之。
乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。
虞公滥於宝与马而欲 许之，宫之奇谏曰：“不可许也。
虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车。
虞虢之势是也。
先人有言曰：“唇竭而齿寒。”
夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡 也，亦恃虢也。
若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。
柰何其假之道也？”
虞公弗听，而假之道。
荀息伐虢，克之。
还反伐虞，又克之。
荀息一操一璧牵马而报。
献公喜曰：“璧则犹是也，马齿亦薄长矣。”
故曰：小利，大利之残也。
中山之国 有厹繇者，智伯欲攻之而无道也，为铸大钟，方车二轨以遗之。
厹繇之君将斩岸堙溪以迎钟。
赤章蔓枝谏曰：“诗云：“唯则定国。”
我胡以得是於智伯？夫智伯之 为人也，贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。
君因斩岸堙溪以迎钟，师必随之。”
弗听，有顷谏之。
君曰：“大国为欢，而子逆之，不祥。
子释之。”
赤章蔓枝曰：“为人臣不忠贞，罪也。
忠贞不用，远身可也。”
断毂而行，至卫七日而厹繇亡。
欲钟之心胜也。
欲钟之心胜，则安厹繇之说塞矣。
凡听说 所胜不可不审也。
故太上先胜。
昌国君将五国之兵以攻齐。
齐使触子将，以迎天下之兵於济上。
齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰：“不战，必刬若类，掘若 垄！”触子苦之，欲齐军之败，於是以天下兵战，战合，击金而却之。
卒北，天下兵乘之。
触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。
达子又帅其馀卒以军於秦周，无 以赏，使人请金於齐王。
齐王怒曰：“若残竖子之类，恶能给若金？”
与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。
燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。
此贪於小利以失 大利者也。
译文：
利不可两得，忠不可兼备。
不抛弃小利，大刺就不能得到。
不抛弃小忠，大忠就不能实现。
所以说，小利是失利的祸害，小忠是大忠的祸害。
圣人抛弃小者，选取大者。
从前楚龚王与晋厉公在鄢陵作战。
楚军失败了，龚王受了伤。
当初，战斗即将开始之际，司马一子反渴了，要找水喝。
童仆一陽一谷拿着黍子酿的酒送给他。
子反喝斥道： “哼!拿下去，这是酒！”童仆一陽一谷回答说，“这不是酒。”
子反说：“赶快拿下去!”童仆一陽一谷又说。
“这不是酒。
子反接过来喝丁下去。
子反为人酷一爱一喝酒，他 觉得酒味甘美，喝起来就不能自止，因而又喝醉了。
战斗停下来以后，龚王想重新交战而商量对策，派人去叫司马一子反，司马一子反借口心痛没有去。
龚王乘车去看 他，一进帐中，闻到酒味就回去了。
说道，“今天的战斗，我自己受了伤，所依靠的就是司马了。
可是司马又这样，他这是忘记了楚国的社稷，而又不忧虑我们这些 人我不与晋人再战了。”
于是收兵离去。
回去以后，杀了司马一子反，并陈一尸一示众。
童仆一陽一谷送上酒，并不是要把子反灌醉，他心里认为这是忠于子反，却恰好以此害 了他。
所以说，小忠是大忠的祸害。
从前，晋献公派苟息向虞国借路以便攻打虢国，苟息说；“请您把垂棘出产的玉鐾和屈邑出产的四匹马送给虞公，向他要求借路，一定可以得到允许。”
献公说： “那垂棘出产的玉壁，是我们先君的宝贝啊，屈邑出产的四匹马，是我的骏马啊。
如果虞国接受了我们的礼物而不借给我们路，那将怎么办昵?”苟息说。
“不是这 样，他如果不借我们路，一定不会接受我们的礼物，如果接受了我们的礼物借给我们路，这就如同我们把玉壁从宫中的府库拿出来放到宫外的府库里击，把骏马从宫 中的马槽旁牵出来拴到宫外的马槽旁去。
您对此又忧虑什么呢?”献公答应了，就派苟息把屈邑出产的四匹骏马，加上垂棘出产的玉璧作为礼物献给虞公，来向虞国 借路攻打虢国。
虞公贪图宝玉和骏马，想答应荀息。
宫之奇劝谏说；“不可以答应，虞国对于虢国，就象牙一床一骨和颊骨一样，互相依存。
虞国和虢目的形势就是这 样。
古人有话说，“嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。”
虢国不被灭亡，靠着有虞国；虞国不被灭亡，也靠着有虢国啊！如果借路给晋国，那么虢国早晨灭亡，虞国 晚上也就会跟着灭亡了。
怎么可以借路给晋国呢?虞公不听，借路给了晋国。
苟息攻打虢国，战胜了虢国。
返回的时候攻打虞国，又战胜了虞国。
荀息拿着玉壁牵着 骏马回来禀报。
献公高兴地说；“玉璧连是老样子，只是马均年齿稍长了一点。”
所以说，小利是大利的祸害。
中山国内有个厹繇目，智伯想攻打它却无路可通，就给它铸造了一个大钟，用两辆车并排装载着去送给它。
厹繇的君主削平高地填平貉谷米迎接大钟。
赤章蔓枝动谏 说：“古诗说：“只有遵循确定的准则才能使国家安定。”
我们凭什么会从智伯那里得到这东西?智伯的为人，贪婪而且不守情用，一定是他想攻打我们而没有路， 所以铸造了大钟，用两辆车并排装载着来送给您。
您于是削平高地填平溪谷来迎接大钟。
这样，智伯的军队必定跟随着到来。”
厹繇的君主不听，过了一会，赤章蔓 枝再次劝谏。
戚繇的君主说：“大国要跟你交好，而你却拒绝人家，这不吉祥，你不要再说了。”
赤章蔓枝说；“当臣子的不忠贞，这是罪过，忠贞而不被信用，脱 身远去是可以的了。”
于是，他砍掉车轴两端就走了。
到了卫国七天，厹繇就灭亡了。
达是因为厹繇的君主想得到钟的心情太过分了。
想得到钟的心情太过分，那么 安定厹繇的主张就不能实行了。
凡听取劝说自己过分行为的意见不可不慎重呵！所以说最好是不要有过分的欲一望。
昌国君乐毅率领五国的军队去攻打齐国，齐国派触子为将，在济水边迎击各国请侯的军队。
齐王想开战，派人到触子那里去，羞辱并且斥责他说：“不开战，我一定 灭掉你的同类，挖掉你的祖坟！”触子感到很愤恨，想让齐军战败，于是跟各国诸侯的军队开战。
刚一交战，触子就鸣金要齐军撤退。
齐军败逃，诸侯军追击齐军。
触子于是乘一辆兵车离开了，没有人知道他去了哪里，再也听不到他的声音。
达子又率领残兵驻扎在秦周，没有东西赏赐士卒，就派人向齐王请求金钱，齐王前怒地 说；“你们这些残存下来的家伙，怎么能给你们金钱?”齐军与燕国人交战，被打得大败。
达子战死了，齐王逃到了莒。
燕国人追赶败逃的齐兵进入齐国国都，在美 唐你争我夺抢了很多金钱。
这是贪图小利因而丧失了大利啊！
下贤
原文：
三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。
日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。
贤主则不然。
士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归 之？士所归，天下从之帝。
帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。
得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧 慑。
恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与一陰陽一化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不 测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。
以天为法，以德为行，以道为宗。
与物变化而无所终穷，一精一充天地而不竭， 神覆宇宙而无望。
莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。
其大无外，其小无内。
此之谓至贵。
士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝 王之色，则近可得之矣。
尧不以帝见善绻，北面而问焉。
尧，天子也；善绻，布衣也。
何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。
得道之人，不可骄也。
尧论其德行 达智而弗若，故北面而问焉。
此之谓至公。
非至公其孰能礼贤？周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。
所朝於穷巷之中，瓮牖之下者七十人。
文王造之 而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。
故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。
从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗 得见，亦可以止矣。”
桓公曰：“不然，士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。
纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”
遂见之，不可止。
世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。
诚行之此论，而内行修，王犹少。
子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相於门也。
夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！笔相郑十八年，刑三人，杀二人。
桃李之垂於行者，莫之援也；锥刀之遗於道者，莫之举也。
魏文 侯见段干木，立倦而不敢息。
反见翟黄，踞於堂而与之言。
翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。
既受吾实，又责 吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。
礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。
文侯可谓好礼士矣。
好礼士，故南胜荆於连堤，东胜齐於长城，虏齐 侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。
译文：
有道的士人，本来就傲视君主，不贤明的君主，也傲视有道的的士人。
他们天天这样互相傲视，什么时候才能相投?这就象儒家墨家互栖非议和齐楚被此不服一样。
贤明的君主则不是这样。
士虽然傲视自己，而自己却越发用礼对待他们。
这样，士人怎能不归附呢?士人归附了，天下人就会跟着他们归附。
所谓帝，是指天下人都 来亲附，所谓王，是指天下人都来归服。
得道的人，尊贵到做天子而不显现骄横傲慢，富足到有天下而不放纵自夸，卑下到当百姓而不感到失意屈辱，困到无衣食而 不忧愁恐惧。
他们诚恳坦荡，确实掌握了大道，他们大彻大悟，遇事不疑，必有依据，他们卓尔不群，坚守信念，绝不改变，他们顺应天道，随着一陰陽一一起变化；他 们明察事理，意志坚定牢固，他们忠厚淳朴，不行诈伪之事，他们志向远大，高远无边，他们思想深邃，深不可测，他们刚毅坚强，节探高尚，他们做事谨慎，不肯 自以为是。
他们光明正大，耻于运用智谋，他们胸襟宽广，看轻世俗的诽谤赞誉。
他们以天为法则，以德为品行，以道为根本。
他们随万物变化而没有穷尽。
他们一精一 神充满天地，没有尽竭，布满宇宙，不见边界。
他们所具有的“道”，没有谁知道何时开始，没有谁知道何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开 端在哪儿，没有谁知遭它的本源在哪儿。
道大至无所不包，小至微乎其微。
这就叫做无比珍贵。
士人能达到这种境界，五帝也不能和也交友，三王也不得以他为师。
如果丢开帝王尊贵的神态，那就差不多能够和他们交友、以他们为师了。
尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。
尧是天子，善绻是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢?因为善绻是得道的人。
对得道的人，不可傲视。
尧 衡量自己的德行智谋不如善绻，所以面向北恭敬地向他请教。
这就叫做无比公正。
不是无比公正，谁又能礼遇贤者呢？
周公旦是周文王的儿子，周武王弟弟，周成王的叔父。
他朝见过住在穷巷陋室里的人有七十个。
这件事，文王开了头而没有做到，武王做了而没有完成，周公虽辅佐年幼的成王才真正完成。
这不是正说明成王亲自礼贤下士吗?
齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。
跟随的人说。
“大国的君主去见一个平民，一天去了三次都没能见到，就算了吧！”桓公说：“不对。
看轻爵位俸禄的 士人，固然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。
纵使先生他看轻爵位俸禄，我怎么敢看轻王霸之业昵?”桓公终究见到了小臣稷，随从没能阻止住他。
世 人一大多指责桓公的私生活，他的私生活虽然不检点，但有如此好士之心，称霸还是可以的。
如果真的按上述原则去做，而且私生话不好，就是称王恐怕还不止呢！
子产在郑国为相，去见壶丘子林，跟他的学生们坐在一起，一定按年龄就座。
这是把相位的尊贵放在一边而不凭它去居上座．身为大国的相，而能丢掉相的架子，谈 论思想，议论品行，真心实意地与人探索，大概只有子产能这样吧。
他在郑国做了十八年相，仅处罚三个人，杀死两个人。
桃李下垂到路上，也没有谁去摘，小刀丢 在道上，也没有谁去拾。
魏文侯去见段干术，站得疲倦了却不敢休息。
回来以后见翟黄，箕踞于堂上来跟他谈话。
翟黄很不高若。
文侯说；“段干木，让他做官他不肯做，给他俸禄他不接 受，现在你想当官就身居相位，想得俸禄就得到上卿的俸禄。
你既接受了我给你的官职俸禄，又要求我以礼相待，恐怕很难办到吧。”
所以贤明的君主对待人，不肯 接受官职俸禄的就以礼相待。
礼遇士人没有比节制自己的欲一望更好的了。
欲一望得到节制，命令就可以执行了。
巍文侯可以说是喜好以礼待士了，喜好以礼待士，所以 向南能在连堤战胜楚周，向东能在长城战胜齐国，俘虏齐侯，并把他献给周天子。
周天子奖赏文侯，封他为诸侯。
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原文：
四曰：国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。
与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。
今虽未能王，其以为安也，不亦 易乎！此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。
古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。
堪士不可以骄恣屈也。
昔赵宣 孟子将上之绛，见骫桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而餔之，再咽而後能视。
宣孟问之曰：“女何为而饿若是？”
对曰：“臣宦於绛，归而粮 绝，羞行乞而憎自取，故至於此。”
宣孟与脯二朐，拜受而弗敢食也。
问其故，对曰：“臣有老母，将以遗之。”
宣孟曰：“斯食之，吾更与女。”
乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。
处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士於房一中以待之。
因发酒於宣孟。
宣孟知之。
中饮而出。
灵公令房一中之士疾追而杀之。
一人追 疾，先及宣孟之面，曰：“嘻！君舆！吾请为君反死。”
宣孟曰：“而名为谁？”
反走对曰：“何以名为？臣骫桑下之饿人也。”
还斗而死。
宣孟遂活。
此书之所谓“德几无小”者也。
宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？故诗曰：“赳赳武 夫，公侯干城。”
“济济多士，文王以宁。”
人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可。
博则无所遁矣。
张仪，魏氏馀子也。
将西游於秦，过东周。
客有语之於 昭文君者，曰：“魏氏人张仪，材士也，将西游於秦，愿君之礼貌之也。
昭文君见而谓之曰：“闻客之秦，寡人之国小，不足以留客。
虽游，然岂必遇哉？客或不 遇，请为寡人而一归也。
国虽小，请与客共之。”
张仪还走，北面再拜。
张仪行，昭文君送而资之。
至於秦，留有间，惠王说而相之。
张仪所德於天下者，无若昭文 君。
周，千乘也，重过万乘也。
令秦惠王师之。
逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘。
此张仪之力也。
孟尝君前在於薛，荆人攻之。
淳于髡为齐使於 荆，还反，过於薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：“荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。”
淳于髡曰：“敬闻命矣。”
至於齐，毕报，王曰：“何 见於荆？”
对曰：“荆甚固，而薛亦不量其力。”
王曰：“何谓也？”
对曰：“薛不量其力，而为先王立清庙。
荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。”
齐王知颜色，曰：“嘻！先君之庙在焉。”
疾举兵救之，由是 薛遂全。
颠蹶之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。
故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？强力则鄙矣。
说之不听也，任不独在所说， 亦在说者。
译文：
国家即使小，它的粮食也足以供养天下的贤士，它的车辆也足以乘载天下的贤士，它的钱财也足以礼遇天下的贤士。
与天下的贤士为伍，这是周文主称王天下的原 因。
现在虽然不能称王，以它来安定国家，还是容易做到的。
与贤士为伍，这是赵宣子免于被杀、周昭文君达列最荣、孟尝君使楚军退却的根本原困所在。
古代建立 功名和安定国家、免除自身灾难的人，没有别的途径，必定是遵循这个准则。
喜欢贤士不可以雕骄横的态度屈致。
从前，赵宣子赵盾将要蓟国都绛邑去，看见一棵弯曲的桑树下，有一个饿病躺在那里起不来的人，宣子停下车，让人给他准备食物，并把食物弄干净给他吃。
他咽下 两日后，能睁开眼看了。
赵宣子对他说，“你为什么饿到这种地步?”他回答说：“我在绛给人做仆隶，回家的路上断了稂，羞于去乞讨，又厌恶私自拿取别人的食 物，所以才饿到这种地步。”
宣子给了他两块干肉，他既拜着接受了而不敢吃。
问他为什么，他回答说；“我家有老母亲，我想把这些干肉送给她。”
赵宣子说： “你全都吃了它，我另外再给你。”
于是又赠给他两捆干肉和一百牧钱，就离开了。
过了二年，晋灵公想杀死赵宣子，在房一中埋伏了兵士，等待赵宣子到来。
灵公于 是请赵宣子饮酒，赵宣子知道了灵公的意图，洒喝到一半就走了出去。
灵公命令房一中的士兵赶快追上去杀死也。
有一个人追得很快，先追到赵宣子跟前，说：“喂， 您快上车逃走，我愿为您回去拼命。”
赵宣予说：“你名字叫什幺?”那人避开回答说；“用名字干什么?我是桑下饿病的那个人啊。”
他返回身去与灵公的兵士搏 斗而死。
赵宣子于是得以活命。
这就是《尚书》上所说的“恩德再微也无所谓小”的意思啊！赵宣子对一个人施恩德，尚且能使自身活命，觅何况对万人施恩德呢! 所以《诗经》上说；“雄赳赳的武士，是公侯的屏障。”
“人才济济，文王因此安康。”
君主怎么可以不致力于一爱一怜贤士呢？贤士是很难了解到的，只有广泛地寻求 才可以，广泛地寻找，就不会失掉了。
张仪是魏国大夫的庶子，将要向西到秦国去游说，路过东周。
宾客中有个人把这个情况告诉昭文君说：“魏国人张仪，是个很有才干的人。
将要向西至秦国辩说，希 望您对他以礼相待。”
昭文君会见张仪并且对他说；“听说客人要到秦国去，我的国家小，不足以留住客人，即便游说秦国，然而难道一定会受到赏识吗?客人倘或 得不到赏识，请看在我的面上再回来，我的国家虽然小，愿与您共同掌管。”
张仪退避，而向北拜了两拜。
张仪临走之际，昭文君给他送行并且资助钱财。
张仪到了 秦国，呆了一段时间，秦惠王很喜欢他，让他当了相。
张仪在天下受到的恩德，没有比在昭文君那里受到的更大了。
周是个小一柄一，张仪看待它超过了大国。
他让秦惠 王以昭文君为师。
秦国在逢泽盟会诸侯的时候，魏王曾给昭文君当御者，韩王给昭文君当车右，昭文君的名号至令没有被忘掉，这都是张仪的力量啊！
孟尝君从前在薛的时候，楚国人攻打薛。
谆于髡为齐国出使到楚国去，返回的时候，经过薛。
盂尝君让人以礼报待，井亲自到郊外送他，对他说：“楚国人攻打薛， 如果先生您不为此担忧，我将没有办法再侍奉您了。”
淳于髡说；“我遵命了。”
到了齐国，禀报完毕，齐王说：“到楚国见列了什么?”淳于髡回答说：“楚国很 贪婪，薛也不自量力。”
齐王说；“说的什么意思?”淳于髡回答龅：“薛不自量力，给先王立了宗庙。
楚国贪婪而攻打薛，薛的宗庙必定危险。
所以说薛不自量 力，楚国也太贪婪。”
齐王变了脸色，说，“哎呀！先王的宗庙在那里呢！”于是赶快派兵援救薛，因此薛才得以保全。
趴在地上请求，跪拜着请求，即使能得到援 救也是很少的，所以善于劝说的人，陈述形势，讲述主张，看到别人危急，就象自己处于危难之中，这样，哪里用得着极力劝说呢！极力劝说就鄙陋了。
劝说而不被 听从，责任不单单在被劝说的人，也在劝说者自己。
顺说
原文：
五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。
力虽多，材虽劲，以制其命。
顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。
所因便也。
惠盎见宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者。
客将何以教寡 人？”
惠盎对曰：“臣有道於此；使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。
大王独无意邪？”
王曰：“善！此寡人所欲闻也。”
惠盎曰：“夫刺之不入，击之不 中，此犹辱也。
臣有道於此：使人虽有勇，弗敢刺，虽有力，不敢击。
大王独无意邪？”
王曰：“善！此寡人之所欲知也。”
惠盎曰：“夫不敢刺，不敢击，非无其 志也。
臣有道於此：使人本无其志也。
大王独无意邪？”
王曰：“善！此寡人之所愿也。”
惠盎曰：“夫无其志也，未有一爱一利之心也。
臣有道於此：使天下丈夫女子莫不欢然皆欲一爱一利之。
此其贤於勇有力也，居四累之上。
大王独 无意邪？”
王曰：“此寡人之所欲得。”
惠盎对曰：“孔、墨是也。
孔丘、墨翟，无地为君，无官为长。
天下丈夫女子莫不延颈举踵，而愿安利之。
今大王，万乘之 主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤於孔、墨也远矣。”
宋王无以应。
惠盎趋而出，宋王谓左右曰：“辨矣！客之以说服寡人也。”
宋王，俗主也，而心 犹可服，因矣。
因则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制强大矣。
田赞衣补衣而见荆王，荆王曰：“先生之衣，何其恶也！”田赞对曰：“衣又有恶於此者也。”
荆王 曰：“可得而闻乎？”
对曰：“甲恶於此。”
王曰：“何谓也？”
对曰：“冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。
赞也贫，故衣恶也。
今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。
意者为其义邪？甲之事，兵之事 也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。
其名又甚不荣。
意者为其实邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。
其实人则甚不安。
之 二者，臣为大王无取焉。”
荆王无以应。
说虽未大行，田赞可谓能立其方矣。
若夫偃息之义，则未之识也。
管子得於鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，皆讴歌 而引。
管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：“我为汝唱，汝为我和。”
其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速。
管子可谓能因矣。
役人得其所欲，己亦 得其所欲，以此术也。
是用万乘之国，其霸犹少，桓公则难与往也。
译文：
善于劝说的人像灵巧的人一样，借别人的力量把它作为自己的己的力量，顺着他的来势加出引导，顺着他的去势加以推动，丝毫不露形迹，随着他的出现、发展而出 现、发展，如同言语与回声一样相随。
随着他的兴盛而兴盛，随着他的衰微而衰微，以便因势利导，达到自己的目的。
尽避他的力量很大，才能很强，也能控制他的 命运。
顺着风呼叫，声音并没有加大，可是能从远处听到，登上高处观望，眼睛并没有更亮，然而可以看刊远处。
这是因为所凭借的东西有利啊。
惠盎谒见宋康王，康王跺着脚，咳嗽着，大声说；“我所喜欢的是勇武有力的人，不喜欢行仁义的人。
客人将有何见教啊?”惠盎回答说：“我有这样的道术：使人 虽然勇武，却刺不进您的身一体，虽然有力，却击不中您。
大王您难道无意于这种道术吗?”康王说；“好，这是我想要听的。”
惠盎说；“虽然刺不进您的身一体，击 不中您，但您还是受辱了。
我有这样的道术：使人虽然勇武却不敢刺您，虽然有力却不敢击您。
大王您难道无意于这种道术吗?”康王说：“好，这是我想知道 的。”
惠盎说：“那些人虽然不敢刺，不敢击，并不是投有这样的想法啊。
我有这样的道术。
使人根本就没有这样的想法。
大王您难道无意于这种道术吗?”康王 说：“好，这是我所希望的。”
惠盎说：“那些人虽然没有这样的想法，却还没有一爱一您使您有利的心。
我有这样的道术；使天下的男子女子都愉快地一爱一您使您有利。
这就胜过了勇武有力，居于上面说到的四种有害行为之上了。
大王您难道无意于这种逋术吗?”康王说：“这是我想要得到的。”
惠盎同答说：“孔丘、墨翟的品德 就能这样。
孔丘、墨翟，他们没有领士，但却能象当君主一样得到尊荣；他们没有官职，但却能象当官长一样受到尊敬。
天下的男子女子没有谁不伸长脖子、抬起脚 跟盼望他们，希望他们平安顺利。
现在大王您是拥有万辆兵车大国的君主，如果真有这样的志向，那么西方边境之内就都能得到您的利益了，百姓对您的一爱一戴就能远 远超过孔丘、墨翟了。”
宋王无话来回答。
惠盎快步走了出去，宋王对身边的人说：“很善辩啊，客人用言论说服了我。”
宋王是个平庸的君主，可是他的心还是可 以说服，这是因为惠盎能困势利导。
能因势利导，那么贫贱的就可以胜过富贵的，弱小盼就可以制一服强大的了。
田赞穿着破旧衣服击见楚王，楚王说：“先生您的衣服怎么这么破旧呢?”田赞回答说：“衣眼还有比这更坏的呢?”楚王说：“可以让我听听吗?”田赞回答说； “铠甲比这更坏。”
楚王说；“这是什么意思呢?”田赞回答说：“冬天穿上冷，夏天穿上热，衣服没有比铠甲更坏的了。
我很贫困，所以穿的衣服很坏。
现在大王 您是大国的君主，富贵无比，却喜欢拿铠甲让人们穿，我不赞成这样。
或许这是为了行仁义吗?铠甲的事，是有关战争的事啊，是砍断人家的脖子，挖空人家的肚 子，毁坏凡家的城池，杀死人家的父子的事啊。
那名声又很不荣耀。
或许这是为了得到实际利益吗?如果谋划损害别人，别人也必定谋划损害自己；如果谋划让别人 遭到危险，别人也必定谋划让自己遭到危险，其实变很不安全。
这两种情况，我认为大王您还是不要选择。”
楚王无话来回答。
主张虽然没有广泛实行，田赞可以说 是能够树立自己的丰张了。
至于段干木隐居不仕而使魏国安全，那田赞还达不到这种地步。
管仲在鲁国被捉住，鲁国捆起他把他装在囚笼里，派差役用车载着把他送到齐国。
差役全都唱着歌拉车。
管仲担心鲁国留下并且杀死自己，想赶快到达齐国，于是就 对差役们说；“我给你们领唱，然后你们应和我。”
他唱的歌节拍正好适合快走，差役们不觉得疲倦，因而走路走得很快。
管仲可以说是能利用差役唱歌了，差役满 足了自己的希望，管仲也达到了自己的目的，是因为使用了这个方法啊。
用这个方法治理拥有万兵车的大国，成就霸业尚且不止，只不过齐桓公这个人难以辅佐他成 就王业罢了。
不广
原文：
六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。
成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。
北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔後，趋则跲，走则 颠，常为蛩蛩距虚取笆草以与之。
蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。
此以其所能托其所不能。
鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。
召忽 曰：“吾三人者於齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。
且小白则必不立矣，不若三人佐公子纠也。”
管子曰：“不可，夫国人恶公子纠之母，以及公子纠，公 子小白无母，而国人怜之。
事未可知，不若令一人事公子小白。
夫有齐国，必此二公子也。”
故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。
公子纠外物则固难必。
虽然，管子之虑近之矣。
若是而犹不全也，其天邪！人事则尽之矣。
齐攻廪丘。
赵使孔青将死士而救之，与齐人战，大败之。
齐将死，得车二千，得一尸一三万，以为二 京。
宁越谓孔青曰：“惜矣，不如归一尸一以内攻之。
越闻之，古善战者，莎随贲服。
却舍延一尸一，车甲尽於战，府库尽於葬，此之谓内攻之。”
孔青曰：“敌齐不一尸一则如何？”
宁越曰：“战而不胜，其罪一；与人出而不与人入，其罪二；与之一尸一而弗取，其罪三。
民以此三者怨上。
上无以使下，下无以事上， 是之谓重攻之。”
宁越可谓知用文武矣。
用武则以力胜，用文则以德胜。
文武尽胜，何敌之不服！晋文公欲合诸侯，咎犯曰：“不可，天下未知君之义也。”
公曰：“何若？”
咎犯曰：“天子避叔带之难，出居于郑，君奚不纳之，以定大义，且以树誉。”
文公曰：“吾其能乎？”
咎犯曰：“事若能成，继文之业，定武之 功，辟土安疆，於此乎在矣；事若不成，补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，於此乎在矣。
君其勿疑！”文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。
於 是天子赐之南一陽一之地，遂霸诸侯。
举事义且利，以立大功，文公可谓智矣。
此咎犯之谋也。
出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪！避子、鲍叔佐齐桓公举 事，齐之东鄙人有常致苦者。
管子死，竖刀、易牙用，国之人常致不苦，不知致苦。
卒为齐国良工，泽及子孙，知大礼。
知大礼，虽不知国可也。
译文：
明智的人做事情一定要依靠时机，时机不一定能得到，但人为的努力却不可废弃。
得到时机也好，得不判时机也好，用自己能做到的弥补自己不能做到的，就象船和 车互相弥补其不足一样。
北方有一种野兽，名叫蹶，前腿象鼠一样短，后腿象免一样长，走快了就绊脚，一跑就跌倒。
它常常替蛩蛩距虚采鲜美的草，采了以后就给 它。
蹶有祸患的时候，蛩蛩距虚一定背着它逃走。
这就是用自己能够做到的来弥补自己不能做到的。
鲍叔、管仲、召忽三个人彼此裉友好，想一起安定齐国，认为公子纠一定能立为君主。
召忽说：“我们三个人对于齐国来说，就如同鼎有三足一样，少一个也不成。
况且公子小白是一定不会立为君主了，不如三个人都辅佐公子纠。”
管仲说：“不行，齐国人厌恶公子纠的母亲，因而连及到公子纠，公子小白没有母亲了，因而齐 国人很一爱一怜他。
事情如何尚未可知，不如让一个人去侍奉公子小白。
将来享有齐国的，一定是这两位公子中的一个。”
因此让鲍叔做公子小白的老师，管仲、召忽留 在公子纠那里。
公子纠在外边，不能说一定成为齐国的君主，虽说如此，管仲的考虑还是差不多的。
这样做了如果还不能完备，那大概是天意吧。
人为的努力总算是 用尽了。
齐国攻打廪丘。
赵国派孔青率领敢死的勇士去援救，跟齐国人作战，把齐国人打得大败。
齐国的将帅被打死，孔青俘获战车两千辆，一尸一体三万具，他把这些一尸一体封土 堆成两个高丘。
宁越对孔青说；“太可惜了，不如把一尸一体归还给齐国而从内部攻击它。
我听说过，古代善于作战的人，该坚守就坚守，该进退就进退。
我军后退三十 里，给敌军以收一尸一的机会。
战车铠甲在战争中丧失尽了，府库里的钱财在安葬战死者时用光了，这就叫做从内部攻击它。”
孔青说；“齐人如果不来收一尸一，那该怎么 办?”宁越说：“作战不能取胜，这是他们的第一条罪状，率领士兵出去作战而不能使之回来，这是他们的第二条罪状；给他们一尸一体却不收取，这是他们的第三条罪 状。
人民将因为这三条怨恨在上一位的人。
在上一位的人没有办法役使在下位的，在下位的人又无从侍奉在上一位的，这就叫做双重地攻击它。”
宁越可以说是懂得运用文 武两种办法了。
用武就凭力量取胜，用文就凭仁德取胜。
用文用武都能取胜，什么样的敌人能不归服?
晋文公打算盟会诸侯，咎犯说：“不行，天下人还不了解您的道义啊。”
文公说：“应该怎么做?”咎犯说：“天子躲避叔带的灾难，流亡在郑国。
惩何不送他回 去，以此确立大义，而且借此树立自己的声誉。”
文公说：“我能做到吗?”咎犯说：“事情如果能做成，那么继承文侯的事业，确立武公的功绩，开拓土地，安定 边疆，就全在此一举了，事情如果不能做成，那么弥补周王室的过失，忧虑周天子的灾难，成就教化，留名青史，也全在此一举了。
您还是不要犹豫了。”
文公听从 了他的主张。
于是就跟草中的戎残族人、骊土的狄族人一起把周夭子安置在成周。
天子赐给他南一陽一那里的土地。
文公从而称霸诸侯。
做事情既符合道义又有利，因而 立了大功，文公可以算做明智了。
这都是咎犯的计谋啊!文公出亡十七年，回晋国四年就能称霸诸侯，他听信的大概都是咎犯那样的人吧?
管仲、鲍叔辅佐齐桓公治理国事时，齐国东方边境地区的人有经常向上反映困苦情况的。
管仲死了，竖刀、易牙掌权，国内的人经常向上反映不困苦的情况，不敢反 映困苦的情况。
管忡终于成为齐国的优秀人物，他的恩泽施及子孙后代，是因为他懂得大礼。
懂得大礼，即使不懂得国事也是可以的。
贵因
原文：
七曰：三代所宝莫如因，因则无敌。
禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。
汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。
如秦者立而至，有车也；适越者坐而至，有舟也。
秦、越，远涂也，竫立安坐而至者，因其械也。
武王使人候殷，反报岐周 曰：“殷其乱矣！”武王曰：“其乱焉至？”
对曰：“谗慝胜良。”
武王曰：“尚未也。”
又复往，反报曰：“其乱加矣！”武王曰：“焉至？”
对曰：“贤者出走矣。”
武王曰：“尚末也。”
又往，反报曰：“其乱甚矣！”武王曰：“焉至？”
对曰：“百姓不敢诽怨矣。”
武王曰：“嘻！”遽告太公，太公对曰：“谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。
其乱至矣，不可以驾矣。”
故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽。
则武王固知其 无与为敌也。
因其所用，何敌之有矣！武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。
胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我也！”武王曰：“不子欺，将之殷也。”
胶鬲曰： “曷至？”
武王曰：“将以甲子至殷郊，子以是报矣！”胶鬲行。
天雨，日夜不休，武王疾行不辍。
军师皆谏曰：“卒病，请休之。”
武王曰：“吾已令胶鬲以甲子 之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。
胶鬲不信也，其主必杀之。
吾疾行，以救胶鬲之死也。”
武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。
至殷，因战，大克之。
此武王之义也。
人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？适令武王不耕而获。
武王入殷，闻殷有长者，武王往见之，而问殷之所以亡。
殷长者对曰：“王欲知之， 则请以日中为期。”
武王与周公旦明日早要期，则弗得也。
武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。
此君子也。
取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。
若夫期而不当， 言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”
夫审天者，察列星而知四时，因也；推历者，视月行而知晦朔，因也；禹之一裸一国，一裸一入衣出，因也；墨子见荆王，锦 衣吹笙，因也；孔子道弥子瑕见厘夫人，因也；汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。
故因则功，专则拙。
因者无敌，国虽大，民虽众，何益？
译文：
夏商周三代最宝贵的东西没有什么比得上顺应、依凭外物了。
顺应、依凭外物就能所向无敌。
禹疏通三江五湖，凿开伊阙山，使水道畅通，让水流入东海，是顺应了 水的力量。
舜迁移了一次形成城邑，迁移丁两次形成都城，迁移了三次形成国家，因而尧把帝位让给了他，是顺应了人心。
汤、武王凭着诸侯国的地位制一服夏、商， 是顺应了人民的愿望。
到秦国去的人站在车上就能到达，是因为有车；到越国去的人坐在船上就能到达，是因为有船。
到秦国、越国去，路途遥远，安静地站着、坐 着就能到达，是因为凭借着车船等交通工具。
周武王派人刺探殷商的动静，那人回到岐周禀报说：“殷商大概要出现混乱了。”
武王说：“它的混乱达到什么程度?”那人回答说。
“邪恶的人胜过了忠良的 人。”
武王说；“混乱还没有达到极点。”
那人又击刺探，回来禀报说，。
它的混乱程度加重了。”
武王说。
“达到什么程度?”那^回答说。
“贤德的人都出逃 了。”
武王悦：“混乱还没有达到极点。”
那人又去刺探，回来桌报说：“它的混乱很厉害了！”武王说：“达到什么程度?”那人回答说。
“老百姓都不敢讲怨恨 不满的话了。”
武王说：“啊！”赶快把这种情况告诉太公望，太公望回答说：“邪恶的人胜过了忠良的人，叫做暴乱，贤德的人出逃，叫做崩溃，老百姓不敢讲怨 恨不满的话，叫做刑法太苛刻。
它的混乱达到极点了，已经无以复加了。”
因此挑选了战车三百辆，勇士三千名，朝会诸侯时以甲子日为期兵至牧野，而纣王被擒获 了。
这样看来，武王本来就知道纣王无法与自己为敌，善于利用敌方的力量，还有什么敌手呢?
武王伐纣到了鲔水，殷商派肢鬲刺探周国军队的情况，武王会见了他。
胶鬲说：“您将要到哪里去?不要欺骗我。”
武王说：“不欺骗你，我将要到殷去。”
胶鬲 说：“哪一天到达?”武王说：“将在甲子日到达殷都郊外。
你拿这话去禀报吧！”胶鬲走了。
天下起雨来，日夜不停。
武王加速行军，不停止前进。
军官们都劝谏 说：“士兵们很疲惫，请让他们休息休息。”
武王说：“我已经让胶鬲把甲子日到达殷都郊外禀报给他的君主了，如果甲子日不能到达，这就是让腔鬲没有信用。
腔 鬲没有信用，他的君主一定会杀死他。
我加速行军是为了救胶鬲的命啊。”
武王果然在甲子日到达了殷都的郊外，殷商已经先摆好阵势了。
武王到达以后，就开始交 战，结果把殷商打得大败。
这就是武王的仁义。
武王做的是人们所希望的事情，纣王自己做的却是人们所厌恶的事情，事先摆好阵势又有什么用处?正好让武王不战 而获胜。
武王进入殷都，听说有十德高望重的人，武王就去会见他，问他殷商之所以死亡的原因。
那个德高望重的人回答说：“您如果想要知道，那就请定于明天日中之 时。”
武王和周公旦第二天提前去了，却没有见到那个人，武王感到很奇怪，周公说，“我已经知道他的意思了。
这是个君子啊。
他本来就采取不亲近自己君主的态 度，现在又要把自己君主的坏处告诉您，他不忍心这样做。
至于约定了日期却不如期赴约，说了话却不守信用，这是殷商之所取灭亡的原因。
他已经用这种方式把殷 商灭亡的原因告诉您了。”
观测夭象的人，观察众星运行的情况就能知道四季，是因为有所凭惜，推算历法的人，观看月亮运行的情况就能知道晦日，朔日，是因为有所凭借，禹到一裸一体国去， 一裸一体进去，出来以后再穿衣服，是为了顺应那里的习俗。
墨子见楚王，穿上华丽衣服，吹起笙，是为了迎一合楚王的一爱一好；孔子通过弥子瑁去见厘夫人，是为了借此实 行自己的主张；汤，武王遇上混乱的世道，面对贫苦的人民，发扬自己的道义，成就了自己的功业，是因为顺应，依凭外物的缘故。
所以善于顺应、依凭外物，就能 成功，专凭个人的力量，就会失败。
善于顺应，依凭外物的人所向无敌。
在这样的人面前，国土即使广大，人民即使众多，又有什么益处?
察今
原文：
八曰：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。
先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。
东夏之 命，古今之法，言异而典殊。
故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。
殊俗之民，有似於此。
其所为欲同，其所为异。
口惽之命不愉，若舟车衣冠滋 味声色之不同。
人以自是，反以相诽。
天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。
先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。
凡先王之法， 有要於时也。
时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。
故择先王之成法，而法其所以为法。
先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。
故 察己则可以知人，察今则可以知古。
古今一也，人与我同耳。
有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。
故审堂下之一陰一，而知日月之行，一陰陽一之变；见 瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人， 军惊而坏都舍。
向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
今世之主法先王之法也，有似於此。
其时已与先王之法亏矣，而曰 此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
世易时移，变法宜矣。
譬之若良医，病万变，药亦万变。
病变 而药不变，向之寿民，今为殇子矣。
故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。
夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主 也。
是故有天下七十一圣，其法皆不同。
非务相反也，时势异也。
故曰良剑期乎断，不期乎镆琊；良马期乎千里，不期乎骥骜。
夫成功名者，此先王之千里也。
楚人 有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”
舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国， 与此同。
时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。
人问其故，曰：“此其父善游。”
其父虽善游，其子岂 遽善游哉？此任物，亦必悖矣。
荆国之为政，有似於此。
译文：
当今的君主为什么不效法古代帝王的法度？并不是古代帝王的法度不好，是因为它不可能被效法。
古代帝王的法度，是经过前代流传下来的，有的人增补过它，有的 人删削过它，怎么可能被效法?即使人们没有增补、删削过，还是不可能被效法。
东夷和华夏对事物的名称，言词不同；古代和现代的法茺，典制不一样。
所以古代 的名称与现在的叫法大多不相通，现在的法度与古代的法度大多不相合。
不同习俗的人民，与这种情况相似。
他们所要实现的愿望相同，他们的所作所为却不同。
各 地的方言不能改变，如同船．车、衣、帽、美味、音乐．色彩的不同一样，可是人们却自以为是，反过来又互相责难。
天下有学识的大大都善辩，言谈锋利，是非颠 倒，不求符合实际，致力于互相诋毁，以争胜为能事。
古代君主的法度，怎么可能被教效呢?即使可能，还是不可以效法。
凡是古代帝王的法度，都是与当时的时势相符合的。
时势不能与法度一起流传下来，法度虽然流传到现在，还是不可以效法。
所以要放弃古代帝王的现成法度，而取 法他们制定法度的依据。
古代帝王制定法度的依据是什么呢?古代帝王制定法度的依据是人，而自己也是人。
所以考察自己就可以知道别人，考察现在就可以知道古 代。
古今的道理是一样的，别人与自己是相同的。
有道之人，他们的可贵之处在于由近的可以推知远的，由现在的可以推知古代的，由见到的可以推知见不到的。
所 以，观察堂屋下面的一陰一影，就可以知道日月运行的情况，一陰陽一变化的情况，看到瓶里的水结了冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜藏了，尝一块肉，就可以知道一 锅肉的味道，就可以知道一鼎肉味道调和的情况。
楚国人想攻打宋国，派人先在淮水中设置渡河的标志。
淮水突然上涨，楚国人不知道，按照标志夜里渡河，淹死的有一千多人，军队惊乱的状况就象城市里的房屋倒 坍一样。
当初他们事先设置标志的时候，是可以顺着标志渡河的，现在河水已经发生变化上涨了，楚国人还按照标志渡河，这就是他们所以失败的原因。
现在的君主 要效法古代帝王的法度，与这种情况相似。
他所处的时代已经与古代帝王的法度不适应了，却还说，这是古代帝王的法度，应谈效法它。
用这种办法治理国家，难道 不是很可悲吗?
所以，治理国家没有法度就会出现混乱，死守法度不加改变就会发生谬误，出现谬误和混乱，是不能保守住一柄一家的。
社会变化了，时代发展了，变法是应该的了。
这 就象高明的医止一样，病万变，药也应该万变。
病变了药却不变；原来可以长寿的人，如今就会成为短命的人了。
所以凡是做事情一定要依照法度去行动，变法的人 要随着时代而变化，如果懂得这个道理，那就没有错误的事了。
那些不敢议论法度的，是一般的百姓，死守法度的，是各种官吏。
顺应时代变法的，是贤明的君主。
因此，古代享有天下的七十一位圣贤君主，他们的法度都不相同。
并不是他们有意耍彼此相反，而是因为时代和形势不同。
所以说，好剑期求它能砍断东西，不一定 期求它有镆琊那样的美名，好马期求它能行千里远，不一定期求它有骥骜那样的美称。
成就功名，这正是古代帝王所希望达到的“千里”啊。
楚国人有个渡江的，他的剑从船上掉到水里，他急忙在船边划上记号，说。
“这里是我的剑掉下击的地方。”
等船停了，就从他刻记号的地方下水去找剑。
船已经移 动了，可是剑却没有移动，象这样寻找剑，不是太胡涂了吗?用旧法来治理自己的国家，与这个人相同。
时代已经改变了，可是法度却不随着改变，想用这种办法治 理好国家，难道不是很难吗?
有个从江边经过的人，看见一个人正拉着小孩想把他扔到江中，小孩哭起来。
人们问这人为什么，他说：“这个小孩的父亲善于游泳。”
父亲虽然善于游泳，儿子难道就善于游泳吗?用这种方法来处理事物，也一定是荒谬的了。
楚国处理政事的情况，与此相似。