吕氏春秋白话文
慎行论第二 壹行
壹行
原文：
四曰：先王所恶，无恶於不可知。
不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣。
十际皆败，乱莫大焉。
凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。
不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无尊夫矣。
强大未必王也，而王必强大。
王者之所藉以成也何？藉其威与其利。
非强大则其威不威，其利不利。
其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤主必使其威利无敌。
故以禁则必止，以劝则必为。
威利敌，而忧苦民、行可知者王，威利无敌，而以行不知者亡。
小弱而不可知，则强大疑之矣。
人之情不能一爱一其所疑，小弱而大不一爱一，则无以存。
故不可知之道，王者行之，废；强大行之，危；小弱行之，灭。
今行者见大树，必解一衣悬冠倚剑而寝其下。
大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。
陵上巨木，人以为期，易知故也。
又况於士乎？士义可知故也，则期为必矣。
又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。
人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。
世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。
孔子卜，得贲。
孔子曰：“不吉。”
子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”
孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”
故贤者所恶於物，无恶於无处。
夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。
夫不可知，盗不与期，贼不与谋。
盗贼大一奸一也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。
译文：
先王所厌恶的，莫过于言行不可察知。
不可察知，君臣父子兄弟朋友夫妻各自的界限就要被破坏。
十者的界限都遭到破坏，祸乱没有比这再大的。
大凡人与人之闻的伦理关系，是靠十者的界限保持安定的。
舍弃这些界限，人和麋鹿虎狼就没什么区别了，勇悍多力的人就会辖制别人了。
不可察知，就没有人安定国君了，没有人取一悦父母了，没有人敬重兄长了，没有人亲近朋友了，没有人尊敬丈夫了。
国家强大不一定能够统一天下，但统一天下一定要强大才行。
统一天下的人赖以成功的是什么呢?是凭借他的威势和给人的利益。
国家不强大，他的威势就不能使人敬畏，他的利益就不能给人好处，威势不能使人敬畏，就不足禁止人们为恶，利益不能给人好处．就不足“鼓励人们行善。
所以贤明的君主一定要使自己的威势和给人的利益都无可匹敌。
因此，用以禁止，人们就一定住手；用以鼓动，人们就一定去做。
威势和利益彼此相当，那么为百姓忧虑辛劳、言行诚信可知的人就会统一天下；威势和利益无可匹敌，但言行不可察知，这样的人就会灭亡。
国家弱小而又不可察知，强大的国家就会猜疑它了。
人之常情，不能一爱一自己猜疑的人，国家弱小而又不被大国喜一爱一，就没有办法生存。
所以，言行让人不可察知的做法，统治天下的人实行它就会衰落，强大的国家实行它就会危险，弱小的国家实行它就会灭亡。
行路的人看见大树，就一定会来到树下，脱一下衣服，挂上帽子，把宝剑靠在树边，躺在树下休息。
大树并不是人们的亲朋好友，但人们却对它如此放心，是因为大树可以信赖。
高山上的大树，人们常用来做为约会之处，是因为它容易看到的缘故。
树木尚且如此，又何况士人呢！士人的道义如果诚信可知，那么他为人所瞩目就是必然的了。
士人尚且如此，又何况强大的国家呢！强大的国家如果确实诚信可知，那么它统一天下就不难了。
人们所以乘船，是周为它能浮在水上而不会沉下去；世间所以敬重君子，是因为他能实行信义而不会做邪恶的事。
孔子占卜，得剜贲卦。
孔子说：“不吉利。”
子贡说：“贲卦也很好了，为什么说不吉利呢?”孔子说：“白就应该是白，黑就应该是黑，贲卦赶驳不纯，又好在哪里呢?”所以贤者对于事物，所厌恶的莫过于它不可辨察审度。
天下所厌恶的，莫过于不可察知。
一个人如果不可察知，就连窃贼也不约他结伙，就连强盗也不与他谋议。
窃贼强盗是非常邪恶的人，尚且要找合适的伙伴，又何况打算成就大功的人呢!打算成就大功，让天下人都竞相努力来帮助自己的，一定要依赖于世士的诚信可知。