吕氏春秋白话文
孟冬纪第十
孟冬
原文：
一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。
其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
水始 冰，地始冻，雉入大水为蜃。
虹藏不见。
天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
是月也，以立冬。
先立冬三日，太 史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”
天子乃斋。
立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。
还，乃赏死事，恤孤寡。
是月也，命太卜祷祠龟策，占兆 审卦吉凶。
於是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。
是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”
命百官谨盖藏。
命司徒循行积 聚，无有不敛；附城郭，戒门闾，修楗闭，慎关龠，固封玺，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之 度，贵贱之等级。
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为一婬一巧，以荡上心，必功致为上。
物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。
是月也， 大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。
大割，祠于公社及门闾，飨先祖五祀，劳农夫以休息之。
天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之 赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。
行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复 出。
行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
译文：
孟冬之月，太一陽一的位置在尾宿。
初昏时刘，危宿出现在南方中天。
拂晓时刻，星宿出现在南方中天。
孟冬于天干属壬癸，它的主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应 时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与应钟相应。
这个月的数字是六，味道是咸味，气味是朽气，要举行的条祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。
这个月水开始结冰，地开始封冻，雉钻起家淮水变成了蛤蜊，彩虹消失不再出现。
天子住在北向明堂的左侧室，乘坐黑色的车，车前驾着黑色的马，车上插着黑色的 绘有龙皱的旗帜，天子穿着黑色的衣服，佩带着黑色的饰玉。
吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。
这个月有立冬的节气，立冬前三天，太史向天子禀告说；“某天立冬，大德在于水。”
于是天子斋戒，准备迎冬。
立冬那天，天子亲自率领三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的降临。
迎冬回来，赏赐为国捐躯的大臣的子孙，抚恤救挤这些大臣遗留韵孤儿寡一妇。
这个月，命令掌管卜筮的太卜，祈祷于龟策，看兆象，算卦数，来考察吉凶。
这时候，要察访那些曲意逢碰上司而扰乱法制的人，判他们的罪，不得有所隐藏。
这个月，天子开始穿皮农。
命令主管官吏说。
“天气上腾，地气下降，天地之间不再相通，封闭而形成冬天。”
命令百官谨慎对待仓虞府库之事。
命令司徒击各地巡 视积聚的情况，不得有没积聚的谷物。
要加高加固城墙，警戒城门里门，维修门栓门鼻，小心钥匙锁头，加圈印封，守备边境，修葺要塞，谨慎关卡桥粱，堵塞田间 小路，饬正丧事的规格，分别随葬的衣服，营建坟墓的大小，高低、厚薄的标准，都要按照贵贱的等级。
这个月，俞夸工师献上百工制作的器物，考核工效，摆出他们制作的祭器，看是否依照法度程式。
不得制作过于奇巧的器物来摇动在上一位者的奢侈之心，一定要以一精一 密为佳。
器物要刻上工匠的名字，以此来考察他们是否信诚。
如果有不一精一细之处，一定要给予处罚，来追究他们的诈巧之情。
这个月，天子诸侯与群臣在蒸祭之后，举行盛大的宴饮，排列次序。
天子向包月星辰等在天之神祈求明年五谷丰登。
大杀牺牲，在官社及门闾祈祷，然后飨先祖，五祀，慰劳农夫，使他们好好休息。
天子命令将帅讲习武事，教军士练习射箭、驾车，比试体力。
这个月，命令掌管水利水产的官吏向百姓收缴水泉池泽的赋税，但不得擅自加税来侵犯百姓的利益，给天子在百姓中结下怨恨。
敢这样做的人，一定要处罚而不得宽赦。
孟冬实行应在春天发布的政令，那幺，冰封地冻就不牢固，地气就会宣泄散发，百姓就会多所流亡。
如果实行应在夏天实行的政令，那么，国家就会多暴风，正处冬 天而不冷，蛰伏的动物就会重新出来。
如果实行应在秋天实行的政令，那么，霜雪就不能按时气而来，小的战争就会不断发拄生，外寇就会侵扰边境。
节丧
原文：
二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。
知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。
此二者，圣人之所独决也。
凡生於天地 之间，其必有死，所不免也。
孝子之重其亲也，慈亲之一爱一其子也，痛於肌鼻，一性一也。
所重所一爱一，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。
葬也者，藏也，慈 亲孝子之所慎也。
慎之者，以生人之心虑。
以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。
无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
古之人有藏於广野深山而安者 矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。
葬浅则狐狸抇之，深则及於水泉。
故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。
此则善矣，而忘一奸一邪、盗贼、寇乱之 难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。
狐狸、水泉、一奸一邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。
慈亲孝子避之者，得葬之情矣。
善棺椁，所以避蝼蚁 蛇虫也。
今世俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。
侈一靡一者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。
此非慈亲孝 子之心也。
父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之一爱一之不懈。
夫葬所一爱一所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血 一抽一肝以求之。
野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。
今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。
虽圣人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥 富，葬弥厚。
含珠鳞施，玩好货宝，锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。
诸养生之具，无不从者。
题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。
一奸一人闻之，传以 相告。
上虽以严威重罪禁之，犹不可止。
且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。
世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌 旗、如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然後可。
以此观世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。
苟便於死，则 虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。
译文：
职察生命是圣人的要事，明察死亡是圣人的急务。
明察生命，目的在于不以外物伤害生命，即为了养生。
明察死亡，目的在于不以外物损害死者，即为了安死。
这两件事唯独圣人才能知晓。
凡生活于天地闻的事物，它们必然要有死亡，这是不可避免的。
孝子尊重他们的父母，慈亲疼一爱一他们的子女，尊重，疼一爱一之心深人肌鼻，这是天一性一。
所尊重、所疼一爱一 的人，死后却把他们抛入沟壑，这是人之常情所不忍心做的，因而产生了葬送死者的道义。
葬就是藏的意思，这是慈亲孝子所应慎重的。
所谓慎重，就是说活着的人 要为死者考虑。
活着的人为死者考虑，没有比不使死者被移动更重要了，没有比不让坟墓被掘开更重要了。
而要达到这个目的，没有比让坟墓中无利可图更保险的 了，这就叫作大闭。
古代的人有葬于广野深山之中而平安至今的，不是说由于有珠玉国宝，而是说葬不可不隐蔽埋藏。
葬浅了，狐狸就会掘开它；葬深了，就会与泉水相接。
所以，凡葬 一定葬在高高的土山之上，以便避开狐狸的危害、泉水的浸渍。
这样做好是好，但是如果忘了恶人、盗贼、匪乱的祸害，岂不是糊涂吗?这就象盲乐师躲避柱子一 样，虽然避开了柱子，却用力撞到了尖木桩上。
恶人、盗贼、匪乱的祸害，这是大大的尖木桩啊！慈亲孝子埋葬死者能够避开这些，就获得葬的本义了。
使棺棹坚实，是为了避开蝼蚁蛇虫。
如今社会风气大坏，君主行葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是活着的人借以彼此夸耀，争出人上。
他们把奢侈一浪一费 的行为看作光菜，把俭省节约的行为看作鄙陋，不把利于死者当回事，只是一心考虑话着的人的毁谤、赞誉，这不合于慈亲孝子之心。
父母虽然死了，孝子对父母的 尊重不会懈怠；子女虽然死了，慈亲对他们的疼一爱一不会减弱。
埋葬所疼一爱一、所尊重的人，却用活着的人十分想得到的东西陪葬，想靠这些东西使死者安宁，其结果会 怎么样呢?
百姓对干利，宁肯冒着飞箭，踩着利刃，流血残杀去追求它。
不知礼义的野蛮之人宁可残忍地对待父母、兄弟、朋友而去追求利。
如今，刨坟掘基没有这种危险，没 有这种耻辱，而得利十分丰厚，可以乘车吃肉，思惠延及子孙。
这种情况即使是圣人尚且禁止不住，更何况昏乱之君呢?
国越大，家越富，葬物就越丰厚。
死者口一含的珍珠、身穿的玉衣，赏玩、嗜好的物品，财贷珍宝，钟鼎壶鉴，车马衣被戈剑，数也数不尽。
各种养生之器无不随葬。
椁室用大木累积而成，好似四面有檐的屋子，里面棺椁数层，并堆积石头、木炭，环绕在棺椁之外．恶人闻知此事，互相传告。
君主尽避用严刑重罚禁止他们，仍然 婪止不住。
再入，死者死去的时间越久远，活着的人对他的盛情就越疏远，感情越疏远，守墓人就越懈怠，守墓人越来越懈怠，可是墓中随葬的器物却同原来一样， 这种形势本来就不安全了。
世俗之人举行葬礼，用大车载着棺柩，各种旗帜、画有云气的偻翣相随，棺柩之上点缀着珠玉，涂饰了各种花纹。
灵车左右执绋进葬的有万人，牵引灵车行进，这么 多人得用军法指挥才行。
举行这种葬礼给世人看，那是够美的了，够盛大的了，但是用这种葬礼安葬死者，那是不行的。
倘若厚葬真有利于死者，那么即使这样做会 使国家贫困、人民劳苦，慈亲孝子也是不会拒绝做的。
安死
原文：
三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。
以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。
夫死，其视万岁犹一瞬也。
人之 寿，久之不过百，中寿不过六十。
以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。
以无穷为死者之虑，则得之矣。
今有人於此，为石铭置之垄上，曰： “此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”
人必相与笑之，以为大惑。
世之厚葬也，有似於此。
自古及今，未有不 亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。
以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。
自此以上者，亡国不可胜数， 是故大墓无不抇也。
而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。
惮耕稼采薪之劳，不肯官人 事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所 利，相与分之。
夫有所一爱一所重，而令一奸一邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。
尧葬於谷林，通树之；舜葬於纪市，不变其肆，禹葬於会 稽，不变人徒。
是故先王以俭节葬死也，非一爱一其费也，非恶其劳也，为死者虑也。
先王之所恶，惟死者之辱也。
发则必辱，俭则不发。
故先王之葬，以必俭。
必合， 必同。
何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。
此之谓一爱一人。
夫一爱一人者众，知一爱一人者寡。
故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。
国安宁而犹 若此，又况百世之後而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察於此也。
夫一爱一之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。
人知其一，莫知 其他。”
此言不知邻类也。
故反以相非，反以相是。
其所非方其所是也，其所是方其所非也。
是非未定，而喜怒斗争反为用矣。
吾不非斗，不非争，而非所以斗，非 所以争。
故凡斗争者，是非已定之用也。
今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。
入门而左，从客也。
主人以玙璠收，孔子径庭 而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”
径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。
译文：
世人建造坟墓，高大如山，坟墓上种树，茂密如林，墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，象都邑一样。
用这些向世人夸耀财富，那是可以的，但是用这 些安葬死者却不行。
对于死者来说，看待一万年就象是一瞬。
人的寿命，长的不超过百岁，一般的不超过六十岁。
根据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考 虑，它们的实际情况必定不相适合。
根据无限久远的需要替死者考虑，就掌握葬死的本义了。
假如有这样一个人，埋葬死者时在墓上立一块石碑，上面刻写道：“这里面的器物，有珠玉、玩好、财物、宝器，十分丰富，不可不发掘，掘开它一定大富，可以世世代代乘车吃肉。”
人们一定一起嘲笑他，认为这个人太糊涂。
世上的厚葬与此相似。
从古到今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，这就没有不被挖掘的坟墓，就人们耳闻目睹来说，齐、楚、燕曾经灭亡过，宋，中山已经灭亡了，赵、魏、韩都 灭亡了，它们都成了古国了。
从它们再往前，灭亡的国家数也数不尽，因此，大墓没有不被掘开的。
但是世人却都争着造大墓，难道不可悲吗?
国君的刁滑之民，父亲的不孝之子，兄长的忤逆之弟，他们都是被乡里一致驱遂的人。
他们害怕耕种、打柴之苦，不肯从事各种劳役，却追求享受锦衣玉食之乐；当 智谋巧诈用尽，仍无法得到时，于是就聚集起很多人，凭惜深山、大潮、树林和沼泽，拦路打劫，又探察葬器丰厚的大墓，想办法住到坟墓附近便于盗墓的住所，暗 中挖掘，日夜不止，一定要获得其中的时物，一起瓜分。
如果所疼一爱一、所尊重的人，死后却肯定要遭到恶人、盗贼，匪寇的凌一辱，这是孝子、忠臣，慈父，挚友当忧 虑的大事。
尧葬在谷林，墓上处处种上树，舜葬在纪市，市上的作坊，店铺没有任何变动，禹葬在会稽，不烦扰众人。
由此看来，先王以节俭的原则安葬死者，不是吝惜钱财， 也不是忧虑耗费人力，完全是为死者考虑。
先王所忧虑的，是惟恐死者受辱，坟墓如果被盗掘，死者肯定要受到凌一辱，如果俭葬，墓就不会被盗掘。
所以，先王安葬 死者，一定要做到俭，一定做到合，一定做到同。
什么叫合?什么叫同?葬于山林就与山林合为一体，葬干山坡或低湿之地，就与山坡或低温之地环境相同。
这就叫 作一爱一人。
想一爱一人的人很多，但真懂得一爱一人的人很少。
所以，宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘。
齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。
国家安定尚且如此，又何况百世 之后国家已经灭亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、挚友对此不可不阻察。
原本是敬一爱一死者，结果却反而害了他们，大概指的就是厚葬一类事吧。
《诗》中说：“不敢 徒手搏虎，不敢徒涉黄河。
人们只知此一端，不知还有其它祸，”这是说不知类推啊!
所以，忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。
他们所反对的正是他们所赞同过的，他们所赞同的正是他们所反对过的。
是非尚未确定，而喜怒斗争反倒都 用上了。
我们不反对斗，也不反对争，但是反对驱使人们糊里糊涂斗、糊里糊涂争的根源。
因此，凡争斗，都是是非确定以后才采用的手段。
如今人们大多不先确定 是非，却先急急忙忙地争斗，这是最糊涂的。
鲁国季孙氏举办丧事，孔子去吊丧。
进门之后，站到左边，立于宾客的位置。
主丧的季桓子用鲁国的宝玉殓死者。
孔子从西阶下穿过中庭快步向东，登东阶而上， 说：“用宝玉殓死者，就象是把一尸一体暴露在原野上一样。”
穿过中庭，登阶而上是不合于宾客礼仪的，虽然不合礼仪，但孔子仍然这样做了，这是为了阻止过失啊！
异宝
原文：
四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。
为我死，王则封汝，必无受利地。
楚、越之间有寝之丘者，此其地 不利，而名甚恶。
荆人畏鬼，而越人信禨。
可长有者，其唯此也。”
孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。
孙敖叔之知，知不以利为利 矣。
知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”
去郑而 之许，见许公而问所之。
许公不应，东南向而唾。
五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”
因如吴。
过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。
丈 人度之，绝江。
问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰： “此千金之剑也，愿献之丈人。”
丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。
昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”
五员过於吴，使人求之江上，则不能得也。
每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！” 天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。
为矣，而无以为之。
名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕 不受。
野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”
子罕曰： “子以玉为宝，我以不受为宝。”
故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙 人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。
其知弥一精一，其所取弥一精一；其知弥粗，其所取弥粗。
译文：
古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与令人不同。
孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说；“大王多次赐给我土地，我都没有接受。
如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。
楚国和越 国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名十分凶险。
楚人畏惧鬼，而越入迷信鬼神和灾祥。
所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”
孙叔敖死 后，楚王果然把肥沃的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。
孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的 利益看作利益。
懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜一爱一的东西，这就是有道之人之所以不同千世俗的原因。
伍员逃亡，楚国紧急迫捕他。
他从事登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧，但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋举犬事。”
伍 员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去的国家。
许公不回答，向东南方吐了一口唾沫。
伍员再拜接受赐教说；“我知遭该去的国家了。”
于是往吴国进 发。
路过楚国，到了长江岸边，想要渡江。
他看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人送他过江。
老人把他送过江去。
伍员问老人的姓名，老人却 不肯告诉。
他解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它奉献给您。”
老人不肯接受，说；“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵 位，享受万石俸禄，赐给黄金千镒。
从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如争我接受你的价值千金的宝剑做什么呢?”伍员到了吴国，派人到江边去寻找 老人，却无法找到了。
伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说；“江上的老人！”天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为?却毫无所求。
人 世间，做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到达种境界的恐怕只有江边的老人吧！
宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。
农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”
于罕说；“你把玉当作宝物， 我把不接受别人的赠物当作宝物。”
所以来宋德高望重的人说；“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊!”
假如现在把百金和黄米饭一团一摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭一团一了；把和氏之壁和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金了。
把和氏之壁和关 于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言了。
他们的智慧越一精一深，所取的东西就越珍贵，他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。
异用
原文：
五曰：万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。
故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。
桀、纣用其材而以成其亡，汤、武 用其材而以成其王。
汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”
汤曰：“嘻！尽之矣。
非桀，其孰为此也？”
汤收其三面， 置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。
欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”
汉南之国闻之曰：“汤之德及禽一兽矣。”
四十 国归之。
人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
周文王使人抇池，得死人之骸。
吏以闻於文王，文王曰： “更葬之。”
吏曰：“此无主矣。”
文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。
今我非其主也？”
遂令吏以衣棺更葬之。
天下闻之曰：“文王贤 矣！泽及髊骨，又况於人乎？”
或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不材。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”
搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”
置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”
戈步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”
故孔子以六尺之杖，谕贵贱之 等，辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？古之人贵能射也，以长幼养老也。
今之人贵能射也，以攻战侵夺也。
其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。
仁人之得饴，以 养疾侍老也。
跖与企足得饴，以开闭取楗也。
译文：
万物对任何人都是同样的，但人们使用它们却各有不同，这是治乱、存亡、死生的根本所在。
所以，国土广大，兵力强盛，未必安定，尊贵富有，未必显赫，关键在 于如何使用它们。
夏桀、商村运用他们的才智却造成了他们的灭亡，商汤、周武王运用他们的才智而成就了他们的王业。
商汤在郊外看见个猎人四面设网，并祷告说：“从天上坠一落的，从地上生出的，从四方来的，让它们都坠一落到我的阿上。”
汤说；“真这样的话，禽一兽就被杀光了。
除了桀那样的暴君，谁还会做这种事呢?”汤收起三面的网，只在一面设网，重新教那人祷告说：“从前蜘蛛籍网，现在的人也学着织。
禽一兽想向左去的就向左去， 想向右去的就向右去，想向高处去的就向高处去，想向低处去的就向低处击，我只捕取那些触犯天命的。”
汉水以南的国家闻知这件事说：“商汤的仁德连禽一兽都顾 及到了。”
于是四十个国家归附了汤。
别人在四面设网，未必能捕获到鸟；汤撤去三面的网，只在一面设网，却由此得到丁四十个国家的归附，不仅仅是捕捉飞鸟 啊!
周文王派人掘池塘，挖出个死人的一尸一骨，官吏把此事禀告文王，文王说：“重新安葬他。”
官吏说：“这具一尸一骨是没有主的。”
文王说：“抚有天下的人是天下之 主，抚有一国的人是一国之主。
现在难道我不是它的主人吗?”于是让官吏用衣棺把那具一尸一骨改葬在它处。
天下人闻知这件事说：“文王真贤明啊！连死人的一尸一骨都 受到他的恩泽，又何况活着的人呢?”有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，文王得具朽骨却能借它表示自己的仁德，所以，在圣人看来，物是没有没用的。
孔子的弟子凡是从远方来的，孔子就扛着手杖问候他说。
“你的祖父没灾没病吧?”然后持杖拱手行礼，问候说：“你的父母没灾没病吧?”然后拄着手杖问候说： “你的哥哥弟弟没灾没病吧?”最后拖着手杖转过身去，问侯说，“你的妻子、孩子没灾投病吧?”所以，孔子仅用六尺长的手杖，就让人知道了贵贱的等级，辨明 了亲疏的关系，又何况用尊贵的地位、丰厚的俸禄呢?
古代的人重视善射的技艺，用来抚养幼者，瞻养老人。
现在的人重视善射的技艺，却用来攻战侵夺。
那卑微的小人更凭惜善射的技艺掠夺弱小的人，欺侮势孤力单的 人，把拦路抢劫当作职业。
仁一爱一的凡得到饴糖，用来保养病人，奉养老人。
跖与庄（足+乔）弄到饴糖，却用来拔闩开门，盗窃他人财物。