吕氏春秋白话文
仲冬纪第十一
仲冬
原文：
一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。
其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。
其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
冰益 壮，地始坼，鹖鴠不鸣，虎始交。
天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
命有司曰：“土事无作，无发盖藏，无起 大众，以固而闭。”
发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。
诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。
命之曰“畅月”。
是月也，命Yan尹申宫令，审门闾，谨房室， 必重闭。
省熬事，毋得一婬一，虽有贵戚近习，无有不禁。
乃命大酋，秫稻必齐，麹蘖必时，湛饎必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差 忒。
天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井泉。
是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。
山林薮泽，有能取疏食田猎禽一兽者，野虞教导 之。
其有侵夺者，罪之不赦。
是月也，日短至，一陰陽一争，诸生荡。
君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形一性一，事欲静，以待一陰陽一之所定。
芸始生，荔挺 出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。
日短至，则伐林木，取竹箭。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。
仲冬行夏 令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。
行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。
行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。
译文：
仲冬之月，太一陽一的位置在斗宿。
黄昏时刻，壁宿出现在南方中天，拂晓时刻，轸宿出现在南方中天。
仲冬于天干属壬癸，它的主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应 时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与黄钟相应。
这个月的数字是六，味道是咸昧，气味是朽气，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。
这个月，冰冻得越发坚实，地表开始冻出裂缝。
鹖鴠不叫了，老虎开始交一配。
天子住在北向明堂的中央正室，乘坐黑色的车，车前驾着黑色的马，车上插着黑色绘有 龙牧的旗帜，天子穿着黑色的衣服，佩戴着黑色的饰玉。
吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而口敛。
命令司徒官说：“不要兴动土木工程，不要打开遮盖掩藏东西的仓廪府库，不要发动众多百姓，以此顺应时气的封固和闭藏。”
打开盖藏之物，发动众多百姓，地气 就会宣泄，这叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。
这样一来，蛰伏的动物都会死去，百姓中会流行疫病，并随着丧亡。
这个月，命名叫做“畅月”。
这个月，命令官官的首领申明宫中的禁令，严加注意宫廷和房室的门户，一定要层层紧闭。
要减少一妇女的工作，不许她们制作过分奢华巧饰的东西，即使是尊贵的亲 戚和一宠一幸的人，也没有不禁止的。
命令酒官之长监制酿酒，选用的高粱稻米必须纯净，制作酒麴酒蘖必须适时，浸渍炊煮米麴必须清洁，所用的井水泉水必须甘美， 使用的陶器必须良好，酿制的火侯必埂适中。
这六件事要处处兼顾，酒官之长监督它，不得有一点差错。
天子命令主管官吏祭祀四海、大河，水源、深渊、大译及井 泉的水神。
这个月，农民尚未收藏积聚的谷物、放牧在外的牛马，若被他人取用，不必责问。
农民有能在山林水泽中采取榛粟菱芡，捕猎禽一兽的，主管山泽的官吏要教导并鼓励他们，若有人侵犯夺取他们的成果，一定要处罚，决不宽赦。
这个月，冬至到来，一陰陽一相争，各种生物都开始萌动。
君子整洁身心，居处一定深邃，身心要宁静，屏除声色，禁绝嗜欲，保养身一体和一性一情，对各种事情都不要急 噪，而要静观，以等待一陰陽一消长的结果。
这个月，芸草开始萌生，荔蒲挺挺而出，蚯蚓屈曲面动，麇鹿犄角坠一落，水泉开始涌动。
冬至的时候，可以砍伐林木，割取 竹子。
这个月，可以罢免无事可作的官吏，可以除去没有用处的器物。
涂塞宫廷的门户，修筑牢狱，这些都是帮助上天闭藏的措施。
仲冬实行应在夏天实行的政令，那幺，国家就会出现干旱，雾气就会弥漫，雷声就会震动。
如果实行应在秋天实行的政令，那么，雨雪就会时时相杂而落，瓜果就不 能成熟，国家就有大兵侵扰；如果实行应在春天实行的政令，耶么，虫螟就会成灾，水泉就会衰减枯竭，百姓中就会流行疫病。
至忠
原文：
二曰：至忠逆於耳，倒於心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。
人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树於此，而欲其美也，人时灌 之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。
夫恶闻忠言，乃自伐之一精一者也。
荆庄哀王猎於云梦，射随兕，中之。
申公子培劫王而夺之。
王曰：“何其暴而不敬也？”
命吏诛之。
左右大夫皆进谏曰：“子培，贤者也，又为王百倍之臣，此必有故，愿察之也。”
不出三月，子培疾而死。
荆兴师，战於两棠，大胜晋，归而赏有功者。
申公子培之弟进请赏於吏曰：“人之有功也於军旅，臣兄之有功也於车下。”
王曰：“何谓也？”
对曰：“臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪於王之侧，其愚心将以 忠於君王之身，而持千岁之寿也。
臣之兄尝读故记曰：“杀随兕者，不出三月。”
是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。”
王令人发平府而视之，於故记果有，乃 厚赏之。
申公子培，其忠也可谓穆行矣。
穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。
齐王疾痏，使人之宋迎文挚，文挚至，视王之疾，谓太子曰： “王之疾必可已也。
虽然，王之疾已，则必杀挚也。”
太子曰：“何故？”
文挚对曰：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”
太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣 与臣之母以死争之於王。
王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”
文挚曰：“诺。
请以死为王。”
与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。
文挚至，不解屦登 一床一，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。
文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不说，将生烹文挚。
太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。
爨之三日三夜，颜色不变。
文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝一陰陽一之气？”
王使覆之，文挚乃死。
夫忠於治世易，忠於浊世难。
文挚非不知活王之疾而身获死 也，为太子行难，以成其义也。
译文：
至忠之言不顺耳，逆人心，如果不是贤明的君主，谁能听取它?因此，贤明的君主喜欢的，正是不肖的君主要惩罚的。
君主无一不痛恨侵暴劫夺的行径，然而自己的 所作所为却在天天招致它，痛恨它又有什么益处?假如这里有棵树，希望它生长茂盛，可是别人按时浇灌它，自己却讨厌别人的行为，并且每天砍伐树根，照这样 做，肯定不会有活树了。
厌恶听取忠言，正是最严重的一种自我毁灭的行为。
楚庄王在云梦泽打猎，射中了一只随兕，申公子培抢在王之前把随兕夺走了。
楚庄王说：“怎么这样地犯上不敬啊！”命令官吏杀掉子培。
左右大夫都上前劝谏说： “子培是个贤人，又是您最有才能的臣子，这里面必有缘故，希望您能仔细了解这件事。”
不到三个月，子培生病而死。
后来楚国起兵，与晋国军队在两棠交战，大 胜晋军，回国之后奖赏有功将士。
申公子培的兄弟上前向主管官吏请赏说：“别人在行军打仗中有功，我的兄长在大王的车下有功。”
庄王问；“你说的是什么意 思?”回答说：“我的兄长在大王您的身旁冒着犯上不敬的恶名，遭获死罪，但他本心是要投效忠君王，让您享有千岁之寿啊！我的兄长曾读古书，古书记载遣。
“杀死随兕的人不出三个月必死。”
因此我的兄长见到您射杀随兕，十分惊恐，因而抢在您之前把它夺走，所以后来遭其祸殃而死。”
庄王让人打开平府查阅古籍， 在古书上果然有这样的记载，于是厚赏了子培的兄弟。
申公子培的忠诚可称得上是“穆行”了。
“穆行”的含义是：不因为别人了解自己就受到鼓劢，也不因为别人 不了解自己就感到沮丧，德行没有比这更高尚的了。
齐王长了恶疮绝，派人到朱国接文挚．文挚到了，察看了齐王的病，对太子说；“大王的病肯定可以治愈。
虽然如此，大王的病一旦痊愈， 一定会杀死我。”
太子说：”什么原因呢?”文挚回答说：“如果不激怒大王，大王的病就冶不好，但如果大王真的被激怒了，那我就必死无疑。”
太子叩头下拜， 极力请求说：“如果治好父王的病而父王真的要杀先生的话，我和我的母亲一以死向父王为您争辩，父王一定哀怜我和我的母亲，望先生不要担忧。”
文挚说：“好 吧。
我愿拼着一死为大王治病。”
文垫跟太子约定了看病的日期，三次都不如期前往。
齐王本来已经动怒了。
文挚来了之后，不脱鞋就登上了齐壬的一床一，踩着齐王的 衣服，询问齐王的病情，齐王恼怒，不跟他说话。
文挚于是口出不逊之辞激怒齐王。
齐王大声呵斥着站了起来，病于是就好了。
齐王大恐不消，要把文挚栝活煮死。
太子和王后为文挚激烈地与齐王争辩，但却未能改变齐王的决定。
齐王终于用邪把文挚活活地煮了。
文挚被煮了三天三夜，容貌不毁。
文垫说；“真的要杀我，为什 么不盖上盖，隔断一陰陽一之气?”齐壬让人把鼎盖上，文挚才死。
由此看来，在太平盛世做到忠容易，在乱世做到忠很难。
文挚衄不是不知道治愈齐王的病自己就得被 杀，他是为了太子去做招致杀身的事，以便成全本子的孝敬之义啊。
忠廉
原文：
三曰：士议之不可辱者，大之也。
大之则尊於富贵也，利不足以虞其意矣。
虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。
诚辱则无为乐生。
若此人也，有势则必不自私 矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。
忠臣亦然。
苟便於主利於国，无敢辞违，杀身出生以徇之。
国有士若此，则可谓有人矣。
若此人者固难得，其患虽得之 有不智。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。
要离曰：“臣能之。”
吴王曰：“汝恶能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能 中。
今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？”
要离曰： “士患不勇耳，奚患於不能？王诚能助，臣请必能。”
吴王曰：“诺。”
明旦加要离罪焉，挚执妻子，焚之而扬其灰。
要离走，往见王子庆忌於卫。
王子庆忌喜曰： “吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也。
今子得免而去之，亦善矣。”
要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”
王子庆忌曰：“善。”
乃与要离俱涉於江。
中江，拔剑以刺王子庆忌。
王子庆忌捽之，投之於江，浮则又取而投之，如此者三。
其卒曰：“汝天下之国士也，幸汝以 成而名。”
要离得不死，归於吴。
吴王大说，请与分国。
要离曰：“不可。
臣请必死！”吴王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。
夫为故主杀新主，臣以为不义。
夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，臣已为辱矣。
夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”
吴王不能止，果伏剑而 死。
要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱。
卫懿公有臣曰弘演，有所於使。
翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤 也；所贵富者，宫人也。
君使宫人与鹤战，余焉能战？”
遂溃而去。
翟人至，及懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。
弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼，尽哀 而止，曰：“臣请为襮。”
因自一杀，先出其腹实，内懿公之肝。
桓公闻之曰：“卫之亡也，以为无道也。
今有臣若此，不可不存。”
於是复立卫於楚丘。
弘演可谓忠 矣，杀身出生以徇其君。
非徒徇其君也，又命卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
译文：
士的名节不可受到屈辱，这是由于士十分珍视名节。
珍视名节，就会把它看得比富贵还尊贵，私利就不足以使士的心情快乐了。
即使名列诸侯，拥有万辆兵车，也不 足以使士的心志动摇了。
假如受到羞辱，就不愿再活下去。
象这样的人，有权势一定不会自私自利，居官一定不会贪赃枉法，率领军队一定不会屈服败逃。
忠臣也是 这样。
只要有利于君主、有利于国家的事，决不会推辞不干，一定杀身舍生为君为国献身。
国家如有这样的士，就可以称得上有人了。
象这样的人本来就很难得到， 国家之患在于即使遇到了达种人，君主又不了解他们。
吴王想要杀掉王子庆忌，但是没有谁能杀死他，吴王很忧虑这件事。
要离说；“我能够杀死王子庆忌。”
吴壬说：“你怎么能行呢?我曾经乘六匹马驾的车追赶他， 一直追到江边，却赶不上他，用箭射他，他左右手各接了满把的箭，却射不中他。
而今你拔剑在手却举不起手臂，登上车子却无法凭倚车轼，你怎么能行?”要离 说：“士只担忧自己不够勇敢罢了，哪里用得着担忧事情做不成?大王假如能够相助，我一定能够成功。”
吴王说；“好吧。”
第二天，吴王假装将要离治罪，拘捕 了要离的妻子和孩子，处死了他们，并烧了一尸一体，扬散了骨获。
要离逃跑了，跑到卫国去见王子庆忌。
王子庆忌高兴地说：“吴王暴虐无道是你亲眼所见，是诸侯所 共知的。
如今你得以幸免离开了他，也算幸运了。”
要离和王子庆忌住了不长一段时间，就对王子庆忌说。
“吴王暴虐无道越发厉害了，我愿跟随您去把国家从他手 里夺过来。”
王子庆忌说：“好。”
于是和要离一起渡江。
行至江水中流，要离拔剑刺中王子庆忌。
王子庆忌揪住要离的头发，把他投入江中，等他浮出一水面，就又 把他抓起来投入扛中，象这样重复了三次。
王子庆忌最后说：“你是天下的国土，饶你一死，让你成名。”
要离得以不死，回到吴国。
吴王非常高兴，愿意与他分享 国家。
要离说，“不行。
我决心一死。”
吴王劝阻他，要离说。
“我让您杀死我的妻子和孩子，并烧了他们的一尸一体，扬散了骨灰，为的是有利于事业，但我认为这是 我的不仁。
为原先的主人杀死新的主人，我认为这是我的不义。
王子庆忌揪住我的头发把我投入江中，我三次被投入水里，三次又浮出，我之所以还活着，只不过是 王子庆忌对我开恩不杀拉罢了，我已经受到屈辱了。
作为士，不仁不义，而且又已受辱。
决不可再活在世上。”
吴王劝止不住，要离最终还是用剑自一杀了。
要离可称 得上不为赏赐所动了，所以面对大利而不改变他的气节，要离可称得上廉洁了，正因为廉洁，所以不因富贵而忘记自己的耻辱。
卫懿公有个巨子叫弘演，受命出使国外。
这时，狄人进攻卫国，卫国的百姓说：“国君给予官位俸禄人是鹤，赐予富贵的是官中的侍从，国君还是让宫中的恃从和鹤 去迎战吧，我们怎么能迎战?”于是溃散而去。
狄人到了，在荧泽赶上了懿公，把他杀了，吃光了他的肉，只把他的肝扔在一旁。
弘演归来，向懿公的肝复命。
复命 完毕，他一边呼叫着上天一边痛哭，表达尽哀痛之后才停下来，说：“我愿给君作躯壳。”
于是剖腹自一杀，先把自己腹中的内脏取出来，再把懿公的肝放入腹中，而 后就死了。
齐桓公听到这作事说：“卫国灭亡一是因为卫君荒一婬一无道，而今有象弘演这样的臣子，不可不让卫国生存。”
于是在楚丘重建卫国。
弘演可称得上忠了， 杀身舍生为他的国君而死。
他不只为国君而死，又使卫国的宗庙得以重建，祭祀不断，真可称得上是有功了．
当务
原文：
四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而一操一吴干将也，大乱天下者，必此四者也。
所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其 遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”
跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出 後，义也；知时，智也；分均，仁也。
不通此五者而能成大盗者，天下无有。”
备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有一婬一湎之意，汤、武有放 杀之事，五伯有暴乱之谋。
世皆誉之，人皆讳之，惑也。
故死而一操一金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此不如无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒 之上。
上执而将诛之。
直躬者请代之。
将诛矣，告吏曰： “父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”
荆王闻之，乃不诛也。
孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。
一父而载取 名焉。”
故直躬之信不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。
卒然相遇於涂，曰：“姑相饮乎？”
觞数行，曰：“姑求肉乎？”
一人曰：“子，肉 也；我，肉也；尚胡革求肉而为？於是具染而已。”
因一抽一刀而相啖，至死而止。
勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。
受德乃 纣也，甚少矣。
纣母一之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。
纣之父、纣之母欲置微子启以为太子、太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”
纣故为後。
用法若此，不若无法。
译文：
辩说而不合道理，诚实而不合理义，勇敢而不合正义，守法而不合时务，这就象人一精一神迷乱却乘着快马一样，象人神志颠狂却握着利剑一样，大乱天下的，一定是以 上四种行为。
辩说之可贵在于它遵从道理，诚实之可贵在于它遵循理义，勇敢之可贵在于它伸张正义，守法之可贵在于它合于时务。
跖的徒一党一问跖说；“强盗有道义吗?”跖说：“何只是有道义啊！猜测室内所藏之物而能猜中就是圣，带头进去就是勇，最后离去就是义，懂得时机就是智，分利均 匀就是仁。
不通晓这五点而能成为大盗的，天下没有。”
跖以辩说非难六王．五霸，认为尧有不慈的名声，舜有不孝的行为，禹有沉湎于酒的意愿，商汤、武王有放 逐，杀死他们君主的罪行，五霸有侵暴必乱的图谋。
然而世世代代都赞誉他们，人们都回避不谈他们的罪恶，真是糊涂。
所以跖吩咐自己死后要持金锤下葬，他说； “下到黄泉，见到六王，五霸，要击碎他们的头。”
辩说要象这样不如没有。
楚国有个“直道立身的人，他的父亲偷了羊，他向官府告发了这事。
官府抓住了他的父亲，将要处死。
这个以直道立身的人请求代父受刑。
将要行刑的时候，他告诉 官吏说；“父亲偷羊而告发达件事，这样的人不是很诚实吗?父亲受罚而代他受刑，这样的人不是很孝顺吗?又诚实又孝顺的人都要杀掉，那么国家将还有不遭刑罚 的人吗?”楚王听说了这番话，就不杀他了。
孔子闻知这件事说；“这个人的所谓诚实太怪了，利用一个父亲却两次为自己捞取名声，”所以象“直躬”这样的诚实 不如没有。
齐国有两个好夸耀自己勇敢的人，一人住在城东，另一人住在城西。
一天，他们在路上意外地相遇了，彼此说：“姑且一起钦几杯吧?”斟过几遍酒，一个说：“还 是弄点肉吧?”另一人说：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必另去弄肉呢?在这儿准备下一点豉酱就够了！”于是两人拔一出刀割下一身上的肉对吃起来，一 直到死。
勇敢要象这样不如没有。
商纣的同母兄弟共三人，长兄叫微子启，老二叫中衍，老三叫受德。
受德就是纣，年龄最小。
纣的母亲生微子启和中衍的时侯还是妾，后来成为正妻而生下纣。
纣的 父母想要立微子启为太子，太史依据法典为此事争辩说：“有正妻的儿子在，就不可立妾的儿于作太子。”
纣因此成为王位的继承人。
用法要象这样，不如没有法。
长见
原文：
五曰：智所以相过，以其长见与短见也。
今之於古也，犹古之於後世也；今之於後世，亦犹今之於古也。
故审知今则可知古，知古则可知後，古今前後一也。
故圣人 上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：“苋嘻数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不谷得焉。
不以吾身爵之，後世有圣人，将以非不谷。”
於是爵之五大夫。
“申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉。
不以吾身远之，後世有圣人，将以非不谷。”
於是送而行之。
申侯伯如郑，阿郑君之心，先 为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。
是後世之圣人使文王为善於上世也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。
师旷曰： “不调，请更铸之。”
平公曰：“工皆以为调矣。”
师旷曰：“後世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。”
至於师涓而果知钟之不调也。
是师旷欲善调钟， 以为後世之知音者也。
吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。
相谓曰：“何以治国？”
太公望曰：“尊贤上功。”
周公旦曰：“亲一亲上恩。”
太公望曰：“鲁自此削矣。”
周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”
其後，齐日以大，至於霸，二十四世而田成子有齐国。
鲁公以削，至於觐存，，三十四 世而亡。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。
吴起至於岸门，止车而望西河，泣数行而下。
其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释躧，今去 西河而泣，何也？”
吴起抿泣而应之曰：“子不识。
君知我而使我毕能，西河可以王。
今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。”
吴起果去魏入楚。
有间，西河毕入秦，秦日益大。
此吴起之所先见而泣也。
魏公叔座疾，惠王往问之，曰：“公叔之病，嗟！疾甚矣！将柰社稷何？”
公叔对曰： “臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。
为不能听，勿使出境。”
王不应，出而谓左右曰：“岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！”公叔死，公孙 鞅西游秦，秦孝公听之。
秦果用强，魏果用弱。
非公叔座之悖也，魏王则悖也。
夫悖者之患，固以不悖为悖。
译文：
人们的智力之所以彼此有差异，是由于有的人具有远见，有的人目光短浅。
今天跟古代的关系，就象是古代跟将来的关系一样，今天跟将来的关系，也就象是今天跟 古代的关系一样。
所以，清楚地了解今天，就可以知道古代，知道古代就可以知道将来。
古今前后是一脉相承的，所以圣人够上知千年，下知千年。
楚文王说：“苋嘻多次据义冒犯我，据礼拂逆我的心意，跟他在一起就感到不安，但久而久之，我执中有所得。
如果我不亲自授予他爵位，后代如有圣人，将要阻此 责难我。”
于是授予他五大夫爵位。
文王又说，“申侯伯善于把握并迎一合我的心意，我想要什么，他就在我之前准备好什么，跟他在一起就感到安逸，久而久之，我 从中有所失。
如果我不疏远他，后代如有圣人，将要因此责难我。”
于是送走了他。
申侯伯到了郑国，曲从郑君的心意，事先准备好郑君想要的一切，经过三年就执 掌了郑国的国政，但仅仅五个月郑人就把他杀了。
这是后代的圣人使文王在前世做了好事。
晋平台铸成大钟，让乐工审听钟韵声音，乐工都认为钟声很和谐了。
师旷说：“钟声还不和谐，请重新铸造它。”
平公说。
“乐工都认为很和谐了。”
师旷说；“后 代如有一精一通音律的人，将会知道钟声是不和谐的。
我私下为您因此而感到羞耻。”
到了后来，师涓果然指出钟声不和谐。
由此看来，师旷想要使钟声更为和谐，是考 虑到后代有一精一通音律的人啊!
太公望封在齐国，周公旦封在鲁国，两位君主十分友好。
他们在一起互相设论说；“靠什么治理国家?”太公望说；“尊敬贤人，崇尚功绩。”
周公旦说：“亲近亲 人，崇尚恩一爱一。”
太公望说：“照这样，鲁国从此就要削弱了。”
周公旦说：“鲁国虽然会削弱，但后世占有齐国的，也肯定不是吕氏了。”
后来，齐国日益强大， 以至于称霸诸侯，但传到二十四代就被田成子占据了。
鲁国也日益削弱，以至于仅能勉强维持生存，传到三十四代也灭亡了。
吴起治理西河，王错在魏武侯面前诋毁他，武侯派人把吴起召回。
吴起走到岸门，停下车，回头遥望西河．眼泪一行行流了下来。
他的车夫对他说：“我私下观察您 的心志，把舍弃天下看得就象扔掉鞋子一样。
如今离开酉河，您却流了泪，这是什幺缘故啊?”吴超擦去眼泪回答说；“你不知道。
如果君主了解信任我，使我尽自 己所能，那么我凭着西河就可以帮助君主成就王业。
如今君主听信了小人的馋言，而不信任我，西河被秦国攻取的日子不会久了，魏国从此要削弱了。”
吴起最后离 开魏国，去了楚国。
不久，西河完垒被秦国吞并了，秦国日益强大。
这正是吴起所预见到并为之流泪的事。
魏相公叔座病了，惠王去探望他，说：“公叔您的病，唉！病得根沉重了，国家该怎么办呢?”公叔回答说，“我的家臣御庶子公孙鞅很有才能，希望大王您能把国 政交给他治理。
如果不能任用他，不要让他离开魏国。”
惠王没有回答，出来对左右侍从说；“难道不可悲吗?凭公叔这样的贤明，而今竞叫找一定要把国政交蛤公 孙鞅治理，太荒谬了!”公叔死后，公孙鞅向西游说秦国，秦孝公听从了他的意见。
秦国果然因此强盛起来，魏国果然因此削弱下去。
由此看来，并不是公叔座荒 谬，而是惠王自己荒谬啊！大凡行一事荒谬的人的弊病，必是把不荒谬当成荒谬。