道德经解读
26 天下神器
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
将欲夺取国家权力而谋求个人利益的，我预见他们的目的是不会得逞的。
国家是由万物之灵之称的人组成的社会组织，不可能让那些怀有个人野心的人去为所欲为。
执掌了国家政权，不以天下为公，却以一人之心十奴十役天下人之心的，必然失去政权。
这是老子对个人英雄主义者的正告，既是历史经验的总结，又是独具匠心的见解。
凡是不“以百姓之心为心”的统治者，都必将以失败而告终。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或坠。
故：因此。
物，这里指代气血。
祖国医学认为，气与血是构成十人十体的基本物质，是生命的动力和源泉。
气为十陽十，血为十陰十，气与血有十陰十陽十相随、互为资生、互为依存的关系。
身十体的健康长寿与否，完全取决于气血能否充分调和。
或行或随：气为血帅，血液周流于五脏六腑、四肢百骸、全身经络，全在于气的统摄与推动作用。
气虚而不能统摄，则血常因之而外溢；气衰无以推动，血必因之而淤阻。
反之，气又不可太盛，太盛则血必躁，血躁则窜行于身，气的统摄作用也就失去了。
“或行或随”，是强调以意导气，气血相随，根据气血运行的具体环节施加意念。
或嘘或吹：嘘，缓慢吐气用以十温十血；吹，快速吐气用以降十温十。
气之与血，具有十温十煦、化生的作用。
血为气母，食物生血，血生十精十气。
血是维持生命活动的基本物质，具有营养滋润作用。
反过来，只有充分发挥气的能动十性十，十温十煦血液，才有血满十精十足，气旺神畅。
或强或羸：气与血具有相互推动作用。
以气运血，有时要强，有时要弱，始终小心谨慎，把握火候，灵活运用。
强是武火，羸是文火，该武则武，该文则文，具体情况具体对待。
或载或坠：血能载气，也能衰气。
血之与气，具有濡养、运载的作用，血盛则气畅，血脱则气无以附，可导致气脱、十陽十亡。
坠，通行本作“隳”，或作“堕”，“隳”和“载”不合对，“堕”则不和韵，“隳”、“堕”疑为“坠”之误，故改。
“或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或坠。”
是道德功的吐纳术。
治身之道就是治国之道，气与血的关系就是统治者与人民群众的关系。
领会了气与血的关系，统治者也就明白了治国的道理。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
甚：过分。
不道的统治者实行极端利己主义、个人英雄主义，对人民极尽掠夺、压迫之能事，是欺人太甚。
圣人去甚，是心怀仁德。
奢：奢侈。
不道的统治者，最大限度地剥削人民来满足自己穷奢极侈的生活，是醉生梦死。
圣人去奢，是心怀俭德。
泰：极；最。
不道的统治者骄横恣肆，惟我独尊，是无视人民。
圣人去泰，是心怀谦下之德。
“去甚，去奢，去泰”，是圣人之治。
本章以治身之道印证治国之道，以不道统治烘托圣人之治。
统治者无道，故有甚、奢、泰的不道行为；圣人明道，故“去甚、去奢、去泰”。
中心思想还是以道为本。