道德经解读
36 有无相生
昔之得一者：
天得一以清，
地得一以宁，
神得一以灵，
谷得一以盈，
万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。
“道生一”，一是道的载体，而朴是道德的体现。
得道以德，德的最高标志就是返朴归真，所以，“得一”也就是得朴。
天得一以清：天，在上，比喻大脑。
大脑得朴则断事清明。
地得一以宁：地，处下，比喻身十体。
身十体得朴则健康安宁。
神得一以灵：神，人的十精十神。
人的十精十神得朴则断事灵验。
谷得一以盈：谷，人十体的气血脉络。
血脉得朴则十精十气充盈。
十精十气是朴的物质基础。
万物得一以生：万物，比喻人十体所有的细胞。
人十体细胞得朴则自然健康繁殖。
侯王得一以为天下贞：侯王，比喻自我。
贞，忠于自己所遵守的行为准则。
自我得朴则可以确立合乎道的处世法则。
其致之也：
天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐发；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以贵高，将恐蹶。
致之：推而言之，即由治身之道推广到治国之道。
推而言之：统治阶级（天）不凭借朴治，使政治清明，国家将恐分裂；百姓（地）不凭借朴治使社会安宁，国家将恐引发动荡；人们的十精十神不凭借朴治得以慰藉，恐将产生信仰危机；山川河流不凭借朴治获得充盈，水利资源恐将枯竭；万物不凭借朴治来保护，恐将毁灭；侯王不以朴治国，反而自视高贵，其统治地位恐将被推翻。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不穀，
此非以贱为本邪，非乎？
故致数车无车。
孤：孤儿。
寡：寡十妇。
穀：粮食作物。
不穀，是指百姓没有粮食、遭受饥荒，多因统治者不道造成。
统治者以此作为自称，以表明自己时时刻刻在体恤弱者，为民着想，以示有德。
车：河车，古代用来汲水的工具。
河车旋转一圈为一车，比喻一辈、一代。
另，真气顺着小周天循环运转称为河车转动。
任何事情都是相反相成、互相转化的。
守贱则贵，筑基则高，世间之所以有贵，是因为有贱为之衬托；之所以有高，是因为有下与之对应。
正如那些显赫的统治者们，他们的高是骑在劳动人民头上的；他们的贵，是用劳动人民的血汗铸就的。
其实，不道的帝王们也非常明白这些道理，所谓“水能载舟，亦能覆舟”，正是对历史经验的深刻总结。
所以，他们用孤、寡、不穀来称呼自己，表明自己是以民为本，以民为基的。
对此，老子给予彻底否定：“这不是以贱（民）为本呀！难道不是吗？”
以民为本的统治者施行的是“无为之治”和“不言之教”，而不是在自己的称谓上作文章。
他们称孤道寡，只是欺世盗名的手段而已，真正目的不过是为了维护其高贵的统治地位罢了。
因此，他们的统治地位也只能有数辈而已。
就治身而言，只有炼己筑基，使河车转动，身十体才能健康长寿。
常人不懂得练功，任十精十气遗失，河车也就不转动了。
河车不转动，大脑就得不到十精十气的滋补，逐渐形成脑萎十缩，各种疾病亦相伴而生。
不欲：碌碌如玉，落落如石。
这是以道德功的周天原理来阐明“贵以贱为本，高以下为基”的论点。
不欲：练功时彻底消除自我欲十望，排除一切外在、内在干扰，这是进入功态的前提条件。
当河车发动，真气逆督脉而上，过百会、下印堂、透过眼帘时，气流象玉珠一样碌碌而下，出现在眼前的是金玉之光，这即是“碌碌如玉。”
气流下行，过中丹田入下丹田，腹内会发出咕咕噜噜的响声，如同石头的撞击声，这即是“落落如石”。
这里，老子所要阐明的道理是：一，同为一气，在上如玉，在下如石；可见如玉，不可见如石。
只因其所处的位置不同，本没有贵贱之分。
二，真气之所以能够上行，形成眼前之“玉”，这是通过修练筑基功，下丹田真气充盈的结果，从而阐明“贵以贱为本，高以下为基”的论点。
反者道之动，
弱者道之用。
天下万物生于有，
有生于无。
反：反抗（下对上，弱对强），是人们认识了客观规律、充分发挥能动作用的具体体现；向对立面转化。
反抗是就对立而言，是矛盾斗争的主要形式，目的在于解决矛盾，平衡矛盾，统一矛盾，取得向矛盾对立面的转化。
反者道之动，弱者道之用：反是合乎道的运动的，在这一运动中，弱者是起主要作用的因素。
老子贵柔贵弱，一再强调柔十弱者的作用，并非希望事物永远处于弱势，而是希望事物完成由弱到强的转化，共同统一到强上来。
我们可从治身、治国两个方面来具体阐述“反者道之动，弱者道之用”的意义。
一、从治身的角度讲，反，是自我充分发挥主观能动十性十，使体内真气由下丹田沿督脉而上，顺任脉而下，循环往复，周流不息，这就是小周天功。
随着真气的进一步充盈，进而再打通大周天。
由于真气的逆向行驶，打通了身十体所有脉络，使气血畅达，从而平衡十陰十陽十，消除疾病，强身健体，以至最终返朴归真。
这正是因为利用了弱者——真气的作用，才完成了自我与真我的同一，从而使自我这一大自然的弱者变成大自然的真正强者。
二，从社会发展的历史进程来说，反，是社会最下层的劳动人民为推翻反动统治阶级所进行的革命斗争。
弱者，就是指那些缺吃少穿，不堪忍受剥削和压迫，没有权利和自十由的劳苦大众。
人民揭竿起义，推翻反动统治，是社会发展的必然规律，而弱者，则是革命的主力军。
历史上每次革命运动，广大人民群众都是革命的中坚力量。
正如十毛十泽十东所说：“人民，只有人民，才是历史发展的真正动力。”
十毛十泽十东所领导的国内革命战争，强者败，弱者胜，即是“得道多助，失道寡助”的结果。
十毛十泽十东是阐述老子“反者道之动，弱者道之用”这一哲理的杰出代表。
如果说“反者道之动，弱者道之用”，揭示了自我与社会发展的客观规律，为人们更好地认识世界、改造世界指明了道路。
那么，“天下万物生于有，有生于无”则体现了老子的朴治主义思想。
客观世界是物质世界，天下万物皆体现于有形，万物之灵的人对于世界的认识，往往局限于“有”的层面，以“有”观“有”，形成以“有”为中心的世界观、人生观和价值观，这样以来，治国则把希望寄托在“有为”的帝王身上，治身则把希望寄托在“有用”的物质身上，从而忽视了必须体现自然规律的无形的社会法则（法律）和人生法则（朴）。
浩瀚的宇宙之所以丰富多彩、生生不息、和谐有序，在于无形却至诚不移的自然规律在左右着宇宙，而决不是哪一个星球在统治整个宇宙。
人类社会要想繁荣稳定，就必须制订出合乎自然规律的社会法则。
同样，人生要想健康长寿、自十由幸福，就必须培育真朴，这就是“有无相生”。
老子用对立统一的观点指出：“有生于无”即“无”是万物之本，自然规律决定着天下万物的命运，所以，人类欲求“有”必先求“无”，否则，不管社会多么富有，必然最终遭受自然规律的惩罚，其结果是一无所有，包括人类自身。
本章集中体现了老子的朴治主义思想。
首先用对比的方法从正反两个方面说明朴治对于天、地、神、谷、万物、侯王的重要意义。
而后又辩证地指出称寡道孤的统治者是不道的，其结果也只能是数辈无辈，十江十山是不会永固的。
最后说明，要想实现天下大治，就必须充分利用弱者，推翻不道统治，走朴治主义道路。
附：河上公、王弼本分“落落如石”以上为一章，以下四句为一章，此从魏源本。