道德经解读
29 法律与道德
道常无名。
朴虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
大道属于心灵的世界，是人的外部感官无法感觉到的，故说“无名”。
朴，是灵魂的化身，是自我之“法身”；朴是闪电，可以劈开乌云，驱逐黑暗，迎来光明；朴是惊雷，可以斩除一切妖魔鬼怪。
朴为“婴儿”，既真实而由虚幻，可由天门自十由出入，故说“小”。
“朴虽小”，却能聚能散，聚则成朴，散则为器，变化无穷，奥妙莫测。
朴一旦修成，自然“富贵不能十婬十，贫贱不能移，威武不能屈。”
天下之人没有谁能够使她臣服。
修道之人若能去妄守朴，身十体的每一个细胞都将宾服。
由治身之道扩展到治国之道，治身之朴，就是治国之法，“朴虽小”，是就法律文本而言。
朴是自然的、纯真的，社会法律也必须是正义而神圣的。
她是全民意志和利益的体现。
法律面前人人平等，任何人都不能居于法律之上——“天下莫能臣”。
统治者如果能够真正以法治国，天下人民将自然宾服。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
修炼道德功，火候达到地天十十交十十泰、水火既济之时，舌根下的廉泉十穴十，随着骨节百脉的开通而打开，其水如泉，咽纳不及，名曰“甘露”，又名“长生酒”。
其味香甜，胜过糖蜜。
甘露周流全身，泽被每个细胞。
“天地相和，以降甘露”，对应的是“政通人和，物阜民丰”。
一个国家的法律制度如果真正体现了人民的意愿，物质文明自然水到渠成。
“民莫之令而自均”，反映的是人类向往不已的大同世界。
大同世界的到来，是政治文明和十精十神文明相互作用、共同发展的结果。
超越历史发展的自然过程，主观地搞平均主义是不会实现大同世界的。
始制有名，名亦既有。
夫亦将知止，知止可以不殆。
名：朴之名。
得朴之初，始知有真我、自我之分，欲守真我，必须克制自我，稍有放松则真我不现。
要想常守真我，就应该彻底消除自我意识，使自我和真我熔为一炉，时日既久，自我与真我就保持一致、融为一体了。
这样，终身也就没有危害了。
法律的制订之初，具有详细、具体的内容条款。
通过宣传学十习十，人们就具备了法治观念。
那些不能遵纪守法的人，就会受到法律的惩罚。
但是，法律的制订，并不是以惩罚为目的，而是本着治病救人的原则去规范、约束人们的思想行为，从而减少社会犯罪，维护社会安定。
立法是手段，止法才是目的，只有让法律和道德统一起来，并最终以道德代替法律，社会才有真正太平。
止法的具体措施就是“行不言之教”。
譬道之在天下，犹川谷之于十江十海。
如果天下有道，道不求人，人自然遵道而行，如同川谷与十江十海，十江十海不求川谷之水而川谷之水自然流归十江十海一样。
这是强调个人因素与社会因素、小气侯与大气候的相互关系。
本章以治身之道印证治国之道，辨证地说明了道与法的关系。
天下有道，法虽立而人无犯；天下无道，则“法令滋彰，盗贼多有”（五十二章）。
这如同治水，立法是堵，修德是疏。
堵与疏必须相结合，只堵不疏，堤坝必垮。