东坡易传
第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
“归妹”：征凶，无攸利。
《彖》曰：“归妹”，天地之大义也。
天地不交而万物不兴，“归妹”，人之终始也。
说以动，所“归妹”也。
“说”少者，人之情也；故“说以动”，其所“归”者，“妹”也。
天地之所以交，必天降也；男一女之所以合，必男下也。
若女长而男少，则“大过”之所谓“老妇”、“士夫”，乌肯下之？夫苟不下，则天地不交，男一女不合矣。
故“归妹”者，女少而男长，女用事而男下之之谓也。
夫所以下之者，岂一日之故哉！将相与终始故也。
“征凶”，位不当也。
“无攸利”，柔乘刚也。
“归妹”之爻，男一女皆易位。
柔皆乘刚，此男所以说女而致其情者，权以济事，一用而止可也。
以此而征则凶，且男一女皆不利也。
《象》曰：泽上有雷，“归妹”，君子以永终知敝。
“归妹”，女之方盛者也。
凡物之有敝者，必自其方盛而虑之；迨其衰，则无及矣。
初九：归妹以娣；跛能履，征吉。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也；“跛能履”，吉相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
“归妹”以一陰一为君，在“兑”则六三是也，而初与二，其娣也；在“震”则六五是也，而四其娣也。
所以为“兑”者，三也，故权在君；所以为“震”者，四也，故权在“娣”。
权之在君也，则君虽不才，而娣常为之用；权之在娣也。
则娣虽无能为损益，犹要其君。
六三不中而居非其位，跛、眇者也。
其所以能履且视者，以初与二屈而为之娣也。
二者各致其能于六三，故初九曰：“归妹以娣，跛能履，征吉。”
六二曰：“眇能视，利幽人之贞①。”
已有能履能视之才②，不以自行而安为娣？使跛者得之以征、眇者得之能视③，何哉？岂非上下之常分有不可易者邪？故其《象》曰：“归妹以娣，以恒也。”
而九二之《象》亦曰：“未变常也。”
九二亦娣也，其不言娣，何也？因初九之辞也。
且跛、眇者一人，而为之视、履者二人，是二人者，岂可以废一歟？故其《象》曰：“跛能履，吉相承也。”
是以知其皆娣也，已有其能而不自用，使无能者亨其名，则九二非幽人而何哉！
【校注】①六二曰：眇能视，利幽人之贞：原文无，据《苏氏易传》补。
②已有能履、能视之才：原文无“能视”二字，据《苏氏易传》补。
③眇者得之能视：原文无此六字，据《苏氏易传》补。
六三：归妹以须，反归以娣。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
古者谓贱妾为“须”，故天文有“须女”。
六三不知其讬行于初九，而自以为能履；不知其借明于九二，而自以为能视，是以弃娣而用，“须”未足以当“娣”也。
失二娣之助，则以跛、眇见黜而归矣，归然后知用娣。
故曰：“反归以娣”。
九四：归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：“愆期之志”，有待而行也。
九四，六五之娣也。
以为权在己，故愆期不行以要其君，君犹待之有时焉，而后归。
此其志以为吾君必有所待，而后能行者也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也，其位在中，以贵行也。
“归妹”未有如六五之贵者也，故曰“帝乙归妹”。
以帝乙之妹而履得其中，则其袂之良否，不足以为损益。
非若跛者之讬行、眇者之借明也，而九四欲以袂之良而加之，夫袂之良，岂足以加其君哉！“月几望”者，一陰一疑于一陽一，《易》之所恶也。
然至于娣之欲加其君，则以“月几望”为“吉”，以为宁月之几望，而无宁娣之加其君也。
上六：女承筐，无实；士刲羊，无血。
无攸利。
《象》曰：上六“无实”，“承”虚“筐”也。
“归妹”男一女皆易位，柔皆乘刚，此岂永终无敝者哉？上六则敝之所终也。
天地之情，正大而已。
大者不正，非其至情；其终必有名存实亡之祸。
“女承筐，无实”，食不绩之蚕也；“士刲羊，无血”，用已死之牲也；皆实亡之祸也。
《象》曰：“归妹，征凶，无攸利。”
上六处其终，故受其凶之全也。