庄子南华
06.大宗师：真人的境界
真一人的境界
古之真一人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其斛而不坚也，张乎其虚而不华也；
上古时代得道的真一人，代表我们老祖宗的，够得上称为“大宗师”的人，有了出世的修养成就，然后再做入世的事业，所谓能够救世救人，庄子称他们为真一人、至人。
这些真一人外表的作为，非常讲仁义，为仁义而为之，可以牺牲自我，却不结一党一不用私，是天下为公的。
所以，做了就做了，不希望你来恭维我，力所当为义所当为的事，做完了不需要别人知道。
庄子这里不提仁只讲义，这个义不是义气，是讲一爱一人的发挥。
儒家孟子解释义：“义者，宜也。”
中庸之道，恰如其分，恰到好处就是宜。
举例来讲，火烧起来了，我赶快挑水灭火，水不够再去挑，万一挑累了就算了，听其天命，反正我尽力了，这就是“宜”，做到恰到好处就算了。
墨子对义的解释带一点侠气：“路见不平，拔刀相助，是义也。”
“天下有难，摩顶放踵，以利天下”，自己牺牲了在所不惜，这是墨家的思想。
庄子这里讲的“义”是近于墨家的义，不是儒家的义。
“若不足而不承；”得了道的人作人处世，永远没有自满，觉得自己好象永远不够。
“而不承”，不接受什么，也不想什么东西属于自己，只有拿出来的。
中国历史上，很多道家的人物出来因应时势，拨乱反正以后，“功成、名遂、身退”，一个个都溜走了。
为什么呢？他们都很谦虚：“我德一性一不够啊，天下国家你搞就好了嘛。”
是永远都不满足自己的。
“与乎其觚而不坚也，”道家做人都是内方外圆的，虽然对人都很和蔼，无可无不可，但是他没有成见，不坚持自己的意见，所以才能“张乎其虚而不华也”，像花一样张开，自己内在空空洞一洞，无主观无成见，没有虚华，不宣传，永远是虚怀若谷。
这是做人的态度。
邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
真一人对于人生是乐观的。
“崔乎”就是巍巍，高大之意，他虽然站在最高的位置，也有很高的成就，但不是为欲一望驱使去做的，是为了天下，“不得已而为之”，是“不得已”去做的。
真一人虽然对社会贡献了一切，态度是理所当然的。
没有一点觉得，我帮助了你，你要谢谢我，没有这回事，“与乎止我德也；”“与”就是同你共同做了事，到了相当的程度就停止了，因为不能再帮助下去了。
在历史上有许多了不起的人，因为不懂这个原理，最后都杀头抄家了，为什么？因为功高震主。
功劳太大，道德太高，学问太好，到某个时候赶快要溜，不溜不行。
道家的人到了某个阶段就走了，恰到好处。
天下事不能圆的，太满了要爆的。
“厉乎其似世乎，”他处世的态度很庄严很庄重，一切的做法作为很严厉。
“似世乎“，跟着一般世俗的走。
他不是为自己，是为了世俗的需要而这样做。
得道的人处世，还远不止有这样的修养，每个条件他都具备。
“敖乎其未可制也；”“敖”等于是很傲慢。
傲慢到什么程度呢？你看不出傲慢，是绝对的谦虚。
在傲慢与谦虚之间到什么程度呢？“天子不能臣，诸侯不能友”，所以永远不出来，永远不担任任何名义的。
“其未可制也”，他不属于哪一个范围。
“连乎其似好闭也，”虽然如此，他做人处处有一个范围。
表面上看起来很固执，其实不是固执，一个为人处世自己没有一个范围，超过了一个范围，结果当然是非常不好。
因此得了道的人，他自然懂得人生，懂得处世。
“悗乎忘其言也。”
形容他使个个佩服，信仰，也忘记了他的语言，因为他的理论已经深入人心，大家已经作到了。
因此道家的人既不着书又不立说，等于佛说“不可说不可说”，没有什么好说的。
不过，庄子写了那么多，老子也写了五千言，看来似乎只有释迦穆尼佛高明一点，自己没有动手写过一个子，都是弟子们写的。
老子庄子都逃不了责任。
白居易就笑老子：“言者不知知者默，此语吾闻于老君，若言老君是知者，如何自着五千文。”
在讲下一段之前，先提一个历史的经验与理论。
中国历史上光辉的时代，在汉代的“文景之治”，唐代“贞观之治”，清代“康干盛世”，这三者在文治武功上都了不起，值得钦佩。
宋、元、明都没有什么值得特别可提的。
但是在这些光辉的时代，起真正指导作用的是道家思想，尤其是老庄。
所谓“文景时代，好用黄老”，是用黄老思想来做政治的指导。
那么在中国这三五千年的历史中，究竟是哪一个家的思想做指导，使天下得太平，时代起光辉的呢？
这个问题不是研究过去的历史，而是二十一世纪的历史要我们如何开展，这是一个承前启后的问题，青年同学们要特别注意，不要因为读《庄子》而研究古书，这个古书何必研究它呢？所谓“温故而知新”，我们要知道未来，这是一个思想上的启发，非常重要！我们向青年同学们提出历史上一个非常关键之处，是非常非常有意思的，有两点。
第一点，刚才讲的“文景之治”，在文化哲学史上都是讲以黄老，以道家思想作政治思想的主题，实际上不是这样，是八个字“内用黄老，外示儒术”。
黄老是放到口袋里用的，外面标榜的招牌是孔孟的儒家思想。
这八个字就是我们中国政治思想史，中国历史上的大秘密。
那么它的重点在哪里？我们要知道一个传统，在中国过去当皇帝比现在困难呦，一辈子好坏，最后给你一个谥号做定评。
如历史上的好皇帝，谥号“宣”的没有几个，如周宣王，汉宣帝，唐宣帝，明宣帝只有几个，凡是死后谥号是“宣帝”“文帝”的，都了不起。
当然不希望将来再有如“献帝”，把国家都献了给人家的，“哀帝”那就太悲哀了，值得哭得，“殇帝”，短命死了的。
所以一看帝王的谥号，就知道那个时代了，这是读中国历史要懂的。
上一次讲道，《大宗师》提出来，得道的人“内圣之学”证得了，就是所谓的真一人。
上面描述“真一人”修养的境界和成就，下面描述“真一人”内圣之后，是否入世起用？换句话说，得道以后是否要修道?这个修道就是道的用，也就是入世的关系。