尚书
盘庚
洞若观火劝贵族
【原文】
王若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心②，无傲从康③。
古我先王，亦惟图任旧人共政④。
王播告之修⑤，不匿厥指(6)，王用丕钦(7)。
罔有逸言(8)，民用丕变。
今汝联聒聒(9)，起信险肤(10)，予弗知乃 所讼(11)。
“非予自荒兹德(12)，惟汝含德(13)，不惕予一人(14)。
予若观火，予亦拙谋作(15),乃逸(16)。
若网在纲(17)，有条而不紊(18)；若农服田(19)，力穑乃亦有秋(20)。
汝克黜乃心(21)，施安德于民(22)，至于婚友(23)，丕乃敢 大言汝有积德(24)。
乃不畏戎毒于远迩(25)，惰农自安，不昏作劳(26)，不。
服田亩，越其罔有黍稷(27)。
“汝不和吉言于百姓(28)，惟汝自生毒(29)。
乃败祸一奸一宄(30)，以自灾于厥身。
乃既先恶于民(31)，乃奉其恫(32)，汝悔身何及？相时憸民(33)， 犹胥顾于箴言，其发有逸口(34)，矧予制乃短长之命(35)？汝曷弗告朕， 而胥动以浮言，恐沈于众(36)？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑， 灭？则惟汝众自作弗靖(37)，民非予有咎。”
【注释】
( ①是汤的第十世孙，商朝的第二十位君王。
他为避免水患，复兴殷，商，率领臣民把国都从奄（今山东曲阜）迁往殷（今河南安陽）。
此举遇到了来自各方面的反对，极力申说迁都的好处，前后三次告喻臣民，终于完 成了迁都。
《》（分上、中、下三篇）记述了这次迁徙的经过。
上篇记述迁殷之前告诫群臣的话，中篇是告诫殷民的话，下篇是迁都后告诫群臣的话。
历代学者大都认为《》三篇是殷代的作品，具有很高的史料价值。
②猷：为了。
黜：除去。
心：指私心。
③从：纵，放纵。
康：安逸。
④惟：想。
任：任用。
旧人：指世代做官的人。
共政：共同 管理政事。
(5)王：指先王。
播台：公布命令。
修：施行。
(6)匿：隐瞒。
指：旨，意旨。
(7)丕：大。
钦：敬重。
(8)逸：过失，错误。
(9)聒聒(guo)：拒绝别人的好意而自以为是。
(10)信：伸，伸说。
险：邪恶。
肤：浮夸。
(11)讼：争辩。
(12)荒：废弃。
(13)含：怀着，藏着。
(14)惕：施，给予。
(15)谋作：谋略。
(16)乃。
则。
逸。
过错。
(17)纲：网的总绳。
(18)紊：乱。
(19)服：从事。
(20)力穑：努力收获庄稼。
(21)黜乃心：去掉你们的私心。
(22)实德。
实惠的德行。
(23) 婚：指有姻亲关系的亲戚。
(24)丕乃：于是。
(25)乃。
如果。
戎：大。
毒： 毒害(26)昏：努力。
(27)越其：于是就。
(28)和：宣布。
吉言：好话。
(29)惟：是。
毒。
祸根。
(30)败。
败露。
一奸一宄（gU1）：做坏事。
(31)先：引导。
(32)奉：承受。
恫(dong):痛苦。
(33)相：看。
时：这。
憸(xian)：校(34)发：说出。
逸口：从口中说出错话。
(35)矧(shen)： 况且。
制：一操一纵，掌握。
(36)恐：恐吓。
沈：煽动。
(37)靖：善。
【译文】
王这样说道：“来吧，你们各位！我要告诫你们，教训你们，为的是要去掉你们的私心，使你们不要傲慢放肆并追求安逸。
从前我们的先王，也只考虑任用世家旧臣共同管理政事。
先王向群臣发布政令，群臣都不隐瞒先王的旨意，先王因此对他们非常看重。
大臣们没有错误的言论，因而臣民的行动大有变化。
现在你们拒绝别人的好意而又自以为是，到处散布邪恶浮夸的言论，我真不知道你们争辩的是什么。
“并不是我自己放弃了任用世家旧臣的美德，只是你们欺瞒了我的好意，不能处处为我着想。
我对这一切像看火一样地一清二世，如果我又不善于谋划，则是过错。
就像只有把网结在纲上，才会有条有理不紊乱；就像农民只有努力耕种，才会有秋天的好收成。
你们能够去掉私心，给予臣民实实在在的好处，以至于你们的亲戚朋友，那么你们才敢说你们积有恩德。
如果你们不怕自己的言论会大大毒害远近的臣民，就像懒惰的农民一样自求安逸，不努力一操一劳，不从事田间劳动，那就不会有黍稷收获。
“你们不把我的善言向百姓宣布，这是你们自生祸害。
你们所做的一些坏事已经败露，这是你们自己害自己。
你们既引导人们做了坏事，就要由你们来承担痛苦，悔恨自己又怎么来得及？看看一般的小民吧，他们还顾及到我所劝诫的话，担心说出错误的话，何况我掌握着你们的生杀之权呢？你们有话为什么不告诉我，却用流言蜚语相互煽动，恐吓蛊惑臣民呢？就像大火已在原野上燃一烧起来，使人无法面对接近，还能够扑灭吗？这都是你们做了许多坏事造成的，不是我有过错。”
【读解】
这是对他的臣僚们进行规劝，责备他们不恪守先王的旧规矩，态度傲慢，贪图享受舒适，还以谣言蛊惑民心。
的良苦用心日月可鉴，顽固的臣僚们作何感想，不得而知，而他们的丑恶嘴脸却清晰可见。
大凡能做臣僚的人，总是其先辈或本人有功于国于民，才会参与国政，享有功名利禄。
有了功名利禄，就会滋生骄奢一婬一逸，目中无人，有恃无恐。
有恃无恐，就敢于胡作非为，骑在别人头上拉屎拉尿。
腐败就是由此产生的。
尧、舜的太平盛世、清明政治已一去不复返了，接踵而来的是日甚一日的腐败。
古代政治腐败大概有两个重要根源：一是人治和世袭制造成了庞大的特权阶层，从天子下至芝麻官，无不如此。
二是专制制度为人一性一丑恶的一面和弱点提一供了温一床一。
大概不会想到这些。
他请出先王和旧时制度，是他所能想到的最好的理由，毕竟血缘、祖先、传统在中国古代社会生活中起着巨大的纽带作用，毕竟腐败的官员内心总是有所畏惧，否则就真的是“和尚打伞，无法无 天”了。
话说回来。
争论不过起于迁移国都，而实质是试图对日 益腐败的政治机器动手术———“去奢行俭”。
用意虽好，却是治标不治本。
再出现腐败，又往哪儿还？迁来过去，总不会还出地球，更要紧的是根子在制度和人身上。
不作开膛剖肚的手术，是无法真正解决问题的。
当然，迁殷的结果，的确带来了商王朝暂时的兴盛，用今天的话说，他算得上是个改革者。
他受到众多客观条件的制约，能力排众议，推行自己的设想，需要很大的勇气和决心、耐心。
他采用的是文的一套——一规劝说服，而不是武的一套，他显然知道；迫使人顺从容易，而要使人真心诚意地顺从，就难多了。
从这个意义上说，迁都的成功，也是征服人心的成功。
因此，是值得称赞的。
此外，这篇经典一性一的劝诫文，为我们的汉语成语增添了一些词汇，比如予若观火，若网在纲，有条不紊，燎原之火。
这从一个侧面说明，改革者要有文化，有智慧，见多识广，了解民心所向，才可能获得多数人的支持，事业才可能成功。
是东方的摩西？
【原文】
“呜呼！今子告汝：不易(1)！永敬大恤，无骨绝远②！汝分猷念以相从(3)，各设中于乃心④。
乃有不吉不迪⑤，颠越不恭(6)，暂遇一奸一宄(7)，我乃劓殄灭之(8)，无遗育(9)，无俾易种于兹新邑(10)。”
“往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”
【注释】
①易。
变更，这里指迁都的计划不会变更。
②晋：相互。
绝远：疏 远。
③分：比，亲近。
猷：谋划。
④中：衷，和。
⑤迪：道路， 正路。
(6)颠：狂。
越：越轨。
(7)暂：渐，欺诈。
遇：隅，一奸一邪 (8)劓（yi）：割鼻。
殄(tian)：灭绝。
(9)育：胄，指后代。
(10)俾： 使。
易：延续。
种：后代。
【译文】
“啊！现在我告诉你们：迁徙的计划不会改变！要永远提防大忧大患，不要互相疏远！你们要相互顾念依从，各人心里都要想到和衷共济。
如果你们行为不善，不走正道，敢于违法越轨，欺诈一奸一邪，我就动用刑罚把你们灭绝，连子孙都不留下，不让你们 的后代在新国都里继续繁衍。
“去吧！去寻求新的生活吧！现在我将率领你们迂徙，在新国都为你们建立永久的家园。”
【读解】
现在是在对臣民训话，口气已大不一样。
对臣僚．他语气委婉，循循善诱，即使是责怪，也是，温而不怒。
对臣民，便显出了领袖的姿态，口气强硬坚决，以断子绝孙（这在古代非同小可！）相要挟，以新的永久家园为诱一惑，不容有叛逆。
寻找家园的诱一惑实在太大。
这让人想起希伯来人最伟大的先 知和导师摩西。
他为了希伯来人摆脱埃及人的奴役，率领他们历尽艰辛走出埃及，到西奈山去建立家园。
这事发生在公元前13世 纪，约比迁殷晚一个世纪（公元前144纪）。
都是为了建立新家园，寻找新生活，都是部落首领，但一个是为摆脱统治集一团一内部的腐败，一个是为摆脱外族的奴役。
不知道的臣民是否把他看作是先知和导师，但他们肯定会受到永久家园的诱一惑。
即便是今天的我们，也会被诱一惑的，因为寻找永久的家园，是人类永恒的冲动，永恒的主题。
民众才是国家的根本。
【原文】
既迁，奠厥攸居①，乃正厥位，绥一爱一有众②。
曰：“无戏怠③，懋建大命(4)！今予其敷心腹肾肠⑤，历告尔百 姓于朕志(6)。
罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人(7)。
“古我先王，将多于前功(8)，适于山(9)。
用降我凶(10)，德嘉绩于 朕邦(11)。
今我民用荡析离居(12)，罔有定极(13)，尔谓朕易震动万民以迁？ 肆上帝将复我高祖之德(14)，乱越我家(15)。
朕及笃敬(16)，恭承民命，用 永地于新邑。
肆子冲人(17，非废厥谋，吊由灵各(18)；非敢违卜，用 宏兹贲(19)。
“呜呼！邦伯师长百执事之人(20)，尚皆隐哉(21)！予其懋简相尔， 念敬我众(22)。
朕不肩好货(23)，敢恭生生(24)。
鞠人谋人之保居(25)，叙钦(26) 今我既羞告尔于朕志若否(27)，目有弗钦！无总于货宝(28)，生生自庸(29)。
式敷民德(33)，永屑一心(31)。”
【注释】
①奠：定，安定。
②绥：告诉。
一爱一：于。
③戏：游戏。
怠：懒 惰。
④懋：勉力，努力。
大命：指重新建家园。
⑤敷：布，开诚布 公。
心腹肾肠：指心里话。
(6)历告；尽情相告。
(7)协比：串通，协 同一致。
(8)多：侈，大。
(9)适：往，迁往。
(10)用：因此。
降：减 少。
(11)德：升。
(12)荡析：离散。
(13)极：止，至。
(14)肆：今， 现在。
高祖：指成汤。
(15)乱；治，治理。
越：于。
(16)及：汲，急迫。
笃：厚。
(17)肆：故，因此。
冲人：年幼的人。
(18)吊：善，指迁都善 事。
灵各：灵格，专门负责占卜的人，据说可传达上帝的命令。
(19)宏：弘 扬。
贲：大宝龟，用于占卜。
(20)邦伯：邦国之长，指诸侯。
师长：公卿 大臣。
百执事：负责具体事务的众位官员。
(21)尚：希望。
隐：废，考虑。
(22)简相：视察，考察。
(23)肩：任用。
好贷：指喜好财货的官员。
(24) 恭：举用。
生生：营生。
(25)鞠：抚养。
保：安。
(26)叙：次序。
钦：敬 重。
(27)羞：进，提一供。
若：顺，赞成。
否：反对。
(28)总：聚敛 (29)庸：功劳。
(30)式：用。
敷：施。
德：恩德。
(31)肩：克，能够。
【译文】
迁都以后，在住地安定下来，选定了王宫和宗庙的方位，然后告诫众人。
他说：“不要贪图享乐，不要懒惰，要努力完成重建家园的大 业。
现在我要开诚布公地把我的意见告诉你们各位官员。
我没有惩罚你们，你们也不要心怀不满，彼此串通起来诽谤我。
“从前我们的先王成汤，他的功劳大大超过了前人，把臣民迁移到山地去。
因此减少了我们的灾祸，为我们的国家立下了大功。
现在我的臣民由于水灾而流离失所，没有固定的住处，你们责问我为什么要兴师动众地迁居？这是因为上帝将要复兴我们高祖成。
汤的美德，治理好我们的国家。
我迫切而恭敬地遵从天意拯救臣 民，在新国都永远居住下去。
因此，我这个年轻人不敢放弃迁都 的远大谋略，上帝的旨意通过使者传达了下来；我不敢违背占卜； 的结果，而要使占得的天意发扬光大。
“啊！镑位诸侯，各位大臣，各位官员，希望你们各自考虑自。
己的责任！我将认真对你们进行考察，看你们是否体恤我的臣民。
我不会任用那些贪恋财货的人，而要任用帮助臣民谋生的人。
能 够养育臣民并使他们安居乐业的人，我将论功行赏。
现在我已经 把我心里赞成什么和反对什么都告诉了你们，不要有不顺从！不要聚敛财富，要为民谋生以立功。
要把思德施予臣民，永远能与 臣民同心同德。”
【读解】
迁都之后，再次向群臣训话，要群臣克勤克俭，不要贪 婪聚财；体恤民情，恭谨从政，率领臣民共建家园。
这其实也是的施政方针，体现了他的“保民”思想。
民众是建立国家的根本。
过去常把民众比做水，把统治民众的人比做浮在水上的舟船 。
这种比喻也对也不对。
水用以载舟，没有水舟无法行驶；水也可以使舟倾覆，让舟上的人溺水身亡。
还有道理。
但是，水是无形的，水往低处走。
要使水得到规范，需要进行疏通和引导。
谁来疏通和引导？当然是统治者。
还有，舟总在水上行，在上层；水在舟下推，为上层服务。
这种上层与下层、舟与水、引导者和被引导者的人为的、武断的划分，在根本上就走入了误区，所以才有“民可使由之，不可使知之”的说法。
民众都变得聪明起来了，统治者还能为所欲为稳坐官位吗？
把“保民”思想放到现代政治观的显微镜底下，就显出了它的荒谬体理。
不过，在强大的社会传统势力的制约之中，它也还具有一种积极的意义。
为民众着想，为民众造福，在客观上会使 民众的日子稍微好过一点儿。
而自此形成的民众心理，是把做官 的统治者看作自己的“父母”、“家长”，一心企盼“父母”恩赐、 开明、公正，盼望天上掉下个“包青天”。
为什么就不反过来想， 自己就是自己的“父母”、“家长”，自己就是“包青天”，用得看别人来庇护和保佑吗？
其实，统治者与被统治者的关系，应当像体育比赛。
民众是运动员，统治者是裁判。
运动员的职责是按照规则进行游戏，裁判的职责是监督和保证游戏按规则进行。
规则是参加游戏者共同 制定并要共同遵守的，违者受罚。
裁判的监督有偏差，也要受罚，或者被更换。
这样，大家的共同目的是使游戏正常健康地进行。