吕氏春秋白话文
贵直论第三 知化
知化
原文：
三曰：夫以勇事人者，以死也。
未死而言死，不论。
以虽知之，与勿知同。
凡智之贵也，贵知化也。
人主之惑者则不然。
化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也。
事有可以过者，有不可以过者。
而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。
所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在於不先知化也。
吴王夫差是也。
子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。
吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。
夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。
夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之，越於我亦然。
夫吴越之势不两立。
越之於吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。
夫齐之於吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。
今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其後患未央。”
太宰嚭曰：“不可。
君王之令所以不行於上国者，齐、晋也。
君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。
是君王一举而服两国也，君王之令必行於上国。”
夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。
子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”
夫差不听。
子胥两袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣！”夫差兴师伐齐，战於艾陵，大败齐师，反而诛子胥。
子胥将死，曰：“与吾安得一目以视越人之入吴也？”
乃自一杀。
夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰： “女胡视越人之入我也？”
居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。
夫差身为禽。
夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥於地下？”
乃为幎以冒面死。
夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。
故夫差之知惭於子胥也，不若勿知。
译文：
以勇力侍奉别人的人，也就是以死侍奉别人。
勇士没有死的时候谈论以死侍奉别人，人们不会了解，等到勇士真的死了以后，人们虽然已经了解了他，但为时已晚，和不了解是一样的。
太凡智慧的可贵，就贵在能事先察知事物的变化上。
君主中的胡涂人却不是这样，变化没有到来时惜然无知，变化出现后，虽然知道了却又为时已晚，和不知道是一样的。
事情有些是可以失误的，有些是不可以失误的。
对于会导致身死国亡的大事，怎么能够失误呢！这是贤明的君主所重视的，胡涂的君主所轻忽的。
轻忽这一点，国家怎么能不危险，自身怎么能不困厄?行于危险困厄之道，遭致身死国亡，在于不能事先察知事物的发展变化。
吴王夫差就是这样。
伍子胥并不是事先没有察知事物的变化，但他劝谏夫差而夫差不听，所以吴国成为废墟，殃及先君阖庐。
吴王夫差要伐齐国，伍子胥说：“不行。
齐国和吴国习俗不同，言语不同，即使我们得到齐国的土地也不能居住，得到齐国的百姓也不能役使。
而吴国和越国疆土毗邻，田地交错，道路相连，习俗一样，言语相通。
我们得到越国的土地能够居住，得到越国的百姓能够役使。
越国对于我国也是如此。
吴越两国从情势上看不能并存。
越国对于吴国如同心腹之疾，即使一时没有发作，但它造成的伤害严重而且处于体内。
而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，再说治不好也没什么妨害。
现在舍弃越国去进攻齐国，这就象担心虎患却去猎杀野猪一样，虽然可能获胜，但后患无穷。”
太宰豁说：“伍子胥的话不可听信。
君王您的命令所以不能推行到中原各国，就是由于齐晋的缘故。
君王如果进攻齐国弗战胜它，然后移兵，以大军压晋国国境，晋国一定会俯首听命。
这是君王一举降服两个国家啊！这样，君王的命令一定可以在中原各国推行。”
夫差认为太宰豁说得对，不听从子胥的意见，而采用了太宰船的计谋。
伍子胥说；“上天如果想要灭亡吴国的话，就会让君王打胜仗；上天如果不想灭亡吴国的话，就会让君王打不了胜仗。”
夫差不听。
伍子胥提起衣服，迈着大步从朝廷中走了出去，说：“唉！吴国的朝廷一定耍生荆棘了！”夫整兴兵伐齐，和齐军在艾陵交战，把齐军打得大败。
回来以后就杀伍子胥。
伍子胥说；“我怎么才能留下一只眼睛看着越军入吴呢?”说完就自一杀了。
夫差把他的一尸一体投到江中冲走，把他的眼睛挖出来挂在国都的东门，说：“你怎么能看到越军侵入我的吴国?”过了几年，越人报复吴国，攻破了吴国的国都，灭绝了吴国的世系，毁灭了吴国的社稷，夷平了吴国的宗庙，夫差本人也被活捉。
夫差临死时说；“死人如果有知的话，我在地下有什么脸面见子胥呢?”于是用巾盖上睑自一杀了。
胡涂的君主，祸患还没有到来时无法使他明白；祸患到来以后，他们虽然明白过来也来不及了。
所以夫差死到临头才知道愧对伍子胥，这种知道就还不如不知道。