清静经
第八章
观空亦空，空无所空。
所空既无，无无亦无。
无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生。
欲既不生，即是真静。
［字解］
湛然——形容极清幽的意思。
寂——安然清静的意思。
［章解］
上章所说的“三者既无，唯见于空”。
这个“空”，乃是空洞一无所有了。
如果若是能空到极点，无所再空了，所余者是一个“无”字，然而这个“无”字，亦应用功夫，把它没有了。
到此地步，连这“无”的功夫都不应存在。
因为有所在，即不为真空，如何能生妙有呢？既然“无”的名字“无”的功夫都没有了，这时方算入于清幽常久的安静呢。
但是寂静到了极点。
亦不知道其所寂了。
此时的心性，已然离开尘俗的境界。
私欲杂念，怎能够再生起来呢？私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。
［演说］
由上章可以知道人之所得乎天的真性，是没有形色的，然而又恐世人误解了这个“空”字的真意，不能了然。
所以不是执着于“虚无”。
所说的“寂”并不是静坐观空的呆板。
如果能悟穿了“真空妙有”才是真静呢。
今有一般修行的人，远离了一切人情，将自己父母妻子置之不顾，把五伦八德认为乌有。
也不劝化世人，自认为己为世外的高人，还希图超仙成佛。
岂不知自心已执偏见，将来也不过落一守一尸一之鬼而已。
有什么好处呢？《金刚经》上说“应无所住而生其心”，就是教人修道不应当执形着相，方能观见真空呢。
佛家谓：“法本不无，莫作有见，法本不有，莫作无见”。
《中庸》又说：“上天之载，无声无臭至矣”。
虽言“无声无臭”而不言“空”，就是恐怕世人误解“空”字。
并且连有无的念头都不当存，方是正见，才能入于清静，所以惠能六祖说：“无念念即正，有念念即邪”，不存有常寂之念，方可真实的常寂呢。
诗曰
至诚无息体自然 空空自如何须观
无所空时即是妙 有点念头却非禅
寂无所寂不知寂 玄之又玄难言玄
自能觉悟体真意 普施慈怀挽狂澜
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