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顾炎武《廉耻》原文及翻译
【原文】
吾观三代①以下，世衰道微，弃礼义捐廉耻，非一朝一夕之故。
然而松柏后雕于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》②有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不一宠一 爱。”
吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”
嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》③诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉？
古人治军之道未有不本于廉耻者。
《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”
《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”
而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。”
《后汉书》：“张奂为安定属国都尉。
羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：“使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。”
悉以金、马还之。
羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”
呜呼，自古以来边事之败，有不始于贪求者哉？
杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠！”一本作“廉耻将”，诗人之意未必及此。
然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，“先是土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。
蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。
自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货④也！”故贪夫为帅，而边城晚开。
得此意者，郢书燕说⑤，或可以治国乎！
（选自《日知录集释》，略有删节）
[注]①三代：夏、商、周。
②《颜氏家训》：北齐学者颜之推的著作。
③《小宛》：相传是大夫遭遇乱世，兄弟相戒以图免祸的诗。
④黩货：贪一污纳贿。
⑤郢书燕说：比喻牵强附会。
【译文】
我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。
但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：“我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到一宠一 爱。”
我当时低头不答。
怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”
哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？
古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。
《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。
当人有了耻，从大处讲就能战，从小处讲就能守了。”
《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的一习一 尚，那就可以用牺牲去换得生存。”
而太公对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。”
《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：“即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。”
把金和马全部退还。
羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”
唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的吗？
杜甫诗说：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有一种刻本作“廉耻将”。
诗人本来的意思，未必想到这点。
但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走，投入河流，桥始终没有造成。
吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。
从此以后北方防御来寇的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。
所以贪财的人作将帅，便使得边关到夜间也洞开着无人防守。
懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！