晋书
卷一十九
志第九
礼上
夫人含天地一陰陽一之灵，有哀乐喜怒之情。
乃圣垂范，以为民极，节其骄一婬一，以防其暴乱；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫妇之义，然后为国为家，可得而治也。
《传》曰：“一日克己复礼，天下归仁。”
若乃太一初分，燧人钻火，志有暢于恭俭，情不由乎玉帛，而酌玄流于春涧之右，焚封豕于秋林之外，亦无得而阙焉。
轩顼依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大备。
或垂百官之范，置不刊之法；或礼经三百，威仪三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。
叔代浇讹，王风陵谢，事睽光国，礼亦愆家。
赵简子问太叔以揖让周旋之礼，对曰：“盖所谓仪而非礼也。”
天经地义之道，自兹尤缺。
哀公十一年，孔子自卫反鲁，迹三代之典，垂百王之训，时无明后，道噎不行。
若夫情尚分流，堤防之仁是弃；浇讹异术，洙泗之风斯泯。
是以汉文罢再期之丧，中兴为一郊之祭，随时之义，不其然欤！而西京元鼎之辰，中兴永平之日，疏璧流而延冠带，启儒门而引诸生，两京之盛，于斯为美。
及山鱼登俎，泽豕睽经，礼乐恆委，浮华相尚，而郊禋之制，纲纪或存。
魏氏光宅，宪章斯美。
王肃、高堂隆之徒，博通前载，三千条之礼，十七篇之学，各以旧文增损当世，岂所谓致君于尧舜之道焉。
世属雕墙，时逢秕政，周因之典，务多违俗，而遗编残册，犹有可观者也。
景初元年，营洛一陽一南委粟山以为圆丘，祀之日以始祖帝舜配，房俎生鱼，陶樽玄酒，非搢绅为之纲纪，其孰能兴于此者哉！
宣景戎旅，未遑伊制。
太康平吴，九州共一，礼经咸至，乐器同归，于是齐鲁诸生，各携缃素。
武皇帝亦初平寇乱，意先仪范。
其吉礼也，则三茅不翦，日观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席撤膳。
明乎一谦三益之义，而教化行焉。
元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。
是以常侍戴邈诣阙上疏云：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。
是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。”
其所以兴起礼文，劝帝身先之也。
穆哀之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，臣道专行。
《记》曰，“苟无其位，不可以作礼乐”，岂斯之谓欤！
晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。
《周官》五礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀，故《洪范》八政，三日祀。
祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。
汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。
历东、西京四百余年，故往往改变。
魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫顗草创朝仪。
及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。
太康初，尚书仆射硃整奏付尚书郎挚虞讨论之。
虞表所宜损增曰：
臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。
又以《丧服》最多疑阙，宜见补定。
又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。
事久不出，惧见寝嘿。
盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨。
故子张疑高宗谅一陰一三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之齐衰，及孔子没而门人疑于所服。
此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍圣训，讲肄积年，及遇丧事，尤尚若此，明丧礼易惑，不可不详也。
况自此已来，篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。
是以《丧服》一卷，卷不盈握，而争说纷然。
三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月。
改葬之服，郑云服缌三月，王云葬讫而除。
继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服。
无服之殇，郑云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。
如此者甚众。
《丧服》本文省略，必待注解事义乃彰；其传说差详，世称子夏所作。
郑王祖《经》宗《传》，而各有异同，天下并疑，莫知所定，而顗直书古《经》文而已，尽除子夏《传》及先儒注说，其事不可得行。
及其行一事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。
臣以为今宜参采《礼记》，略取《传》说，补其未备，一其殊义。
可依准王景侯所撰《丧服变除》，使类统明正，以断疑争，然后制无二门，咸同所由。
又此礼当班于天下，不宜繁多。
顗为百六十五篇，篇为一卷，合十五余万言，臣犹谓卷多文烦，类皆重出。
案《尚书·尧典》祀山川之礼，惟于东岳备称牲币之数，陈所用之仪，其余则但曰“如初”。
《周礼》祀天地五帝享先王，其事同者皆曰“亦如之”，文约而义举。
今礼仪事同而名异者，辄别为篇，卷烦而不典。
皆宜省文通事，随类合之，事有不同，乃列其异。
如此，所减三分之一。
虞讨论新礼讫，以元康元年上之。
所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制度，凡十五篇。
有诏可其议。
后虞与傅咸缵续其事，竟未成功。
中原覆没，虞之《决疑注》，是其遗事也。
逮于江左，仆射刁协、太常荀崧补缉旧文，光禄大夫蔡谟又踵修其事云。
魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝于明堂以配上帝。
于是时，二汉郊禋之制具存，魏所损益可知。
四年八月，天子东巡，过繁昌，使执金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。
景初元年十月乙卯，始营洛一陽一南委粟山为圜丘。
诏曰：“昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。
自甘泉后土，雍宫五畤，神祗兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼，古代之所更立者，遂有阙焉。
曹氏世系，出自有虞氏。
今祀圜丘以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天。
方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。
天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。
地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。
宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。”
十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以后，终魏世不复郊祀。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙奉皇帝玺绶策书，禅位于晋。
丙寅，武皇帝设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时尚未有祖配。
泰始二年正月，诏曰：“有司前奏郊祀权用魏礼，朕不虑改作之难，令便为永制，众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祗，配以祖考。
日夕难企，贬食忘安，其便郊祀。”
时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。
明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五一精一之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。
地郊又除先后配祀。
帝悉从之。
二月丁丑，郊礼宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
是年十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀合于二郊。
帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。
是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。
自是后，圆丘方泽不别立。
太康三年正月，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。
十年十月，又诏曰：“《孝经》'郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
'而《周官》云'祀天旅上帝'，又曰'祀地旅四望'。
望非地，则明堂上帝不得为天也。
往者众议除明堂五帝位，考之礼文不正。
且《诗序》曰'文武之功，起于后稷'，故推以配天焉。
宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦所不安。
其复明堂及南郊五帝位。
愍帝都长安，未及立郊庙而败。
元帝渡江，太兴二年始议立郊祀仪。
尚书令刁协、国子祭酒杜夷议，宜须旋都洛邑乃修之。
司徒荀组据汉献帝都许即便立郊，自宜于此修奉。
骠骑王导、仆射荀崧、太常华恆、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行，立南郊于已地。
其制度皆太常贺循所定，多依汉及晋初之仪。
三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼一依武帝始郊故事。
是时尚未立北坛，地祗众神共在天郊。
明帝太宁三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。
及成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。
天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人，凡六十二神也。
地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农，凡四十四神也。
江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水皆有祭秩也。
是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配，此魏氏故事，非晋旧也。
康帝建元元年正月，将北郊，有疑议。
太常顾和表：“泰始中，合二至之礼于二郊。
北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用一陽一月。
汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同月。
及中兴草创，百度从简，合七郊于一丘，宪章未备，权用斯礼，盖时宜也。
至咸和中，议别立北郊，同用正月。
魏承后汉，正月祭天以地配。
时高堂隆等以为礼祭天不以地配，而称《周礼》三王之郊一用夏正。”
于是从和议。
是月辛未南郊，辛已北郊，帝皆亲奉。
安帝元兴三年，刘裕讨桓玄，走之。
已卯，告义功于南郊。
是年，帝蒙尘江陵未反。
其明年应郊，朝议以为宜依《周礼》，宗伯摄职，三公行一事。
尚书左丞王纳之独曰：“既殡郊祀，自是天子当一陽一，有君存焉，禀命而行，何所辩也。
郊之兴否，岂如今日之比乎！”议者又云：“今宜郊，故是承制所得令三公行一事。”
又“郊天极尊，惟一而已，故非天子不祀也。
庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，介子执事，未有不亲受命而可祭天者。”
纳之又曰：“武皇受禅，用二月郊，元帝中兴，以三月郊。
今郊时未过，日望舆驾，无为欲速，而使皇舆旋反，更不得亲奉也。”
于是从纳之议。
郊庙牲币璧玉之色，虽有成文，秦世多以骝驹，汉则但云犊，未辩其色。
江左南北郊同用玄牲，明堂庙社同以赤牲。
礼，有事告祖祢宜社之文，未有告郊之典也。
汉仪，天子之丧，使太尉告谥于南郊，他无闻焉。
魏文帝黄初四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一特牛告祠南郊。
及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。
江左则废。
礼，春分祀朝日于东，秋分祀夕月于西。
汉武帝郊泰畤，平旦出竹宫，东向揖日，其夕西向揖月。
既郊明，又不在东西郊也。
后遂旦夕常拜。
故魏文帝诏曰：“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东西拜日月，烦亵似家人之事，非事天神之道也。”
黄初二年正月乙亥，祀朝日于东门之外，又违礼二分之义。
魏明帝太和元年二月丁亥，祀朝日于东郊，八月己丑，祀夕月于西郊，始得古礼。
及武帝太康二年，有司奏，春分依旧请车驾祀朝日，寒温未适，可不亲出。
诏曰：“礼仪宜有常，若如所奏，与故太尉所撰不同，复为无定制也。
间者方难未平，故每从所奏，今戎事弭息，惟此为大。”
案此诏，帝复为亲祀朝日也。
此后废。
礼，“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”
魏文帝即位，用汉明堂而未有配。
明帝太和元年，始宗祀文帝于明堂，齐王亦行其礼。
晋初以文帝配，后复以宣帝，寻复还以文帝配，其余无所变革。
是则郊与明堂，同配异配，参差不同矣。
挚虞议以为：“汉魏故事，明堂祀五帝之神。
新礼，五帝即上帝，即天帝也。
明堂除五帝之位，惟祭上帝。
案仲尼称'郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
'《周礼》，祀天旅上帝，祀地旅四望。
望非地，则上帝非天，断可识矣。
郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，故配以远祖。
明堂之祭，备物以荐，玉牲并陈，笾豆成列，礼同人鬼，故配以近考。
郊堂兆位，居然异体，牲牢品物，质文殊趣。
且祖考同配，非谓尊严之美，三日再祀，非谓不黩之义，其非一神，亦足明矣。
昔在上古，生为明王，没则配五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。
此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，报之于明堂。
祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。
或以为五一精一之帝，佐天育物者也。
前代相因，莫之或废，晋初始从异议。
《庚午诏书》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新礼奉而用之。
前太医令韩杨上书，宜如旧祀五帝。
太康十年，诏已施用。
宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧。”
诏从之。
江左以后，未遑修建。
汉仪，太史每岁上其年历，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬常读五时令，皇帝所服，各随五时之色。
帝升御坐，尚书令以下就席位，尚书三公郎以令置案上，奉以入，就席伏读讫，赐酒一卮。
魏氏常行其礼。
魏明帝景初元年，通事白曰：“前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，独阙不读，今不解其故。”
散骑常侍领太史令高堂隆以为“黄于五行，中央土也，王四季各十八日。
土生于火，故于火用事之末服黄，三季则否。
其令则随四时，不以五行为令也，是以服黄无令。”
斯则魏氏不读大暑令也。
及晋受命，亦有其制。
傅咸云：“立秋一日，白路光于紫庭，白旗陈于玉阶。”
然则其日旗路皆白也。
成帝咸和五年六月丁未，有司奏读秋令。
兼侍中散骑常侍荀奕、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇驳曰：“尚书三公曹奏读秋令，仪注旧典未备。
臣等参议光禄大夫臣华恆议，武皇帝以秋夏盛暑，常阙不读令，在春冬不废也。
夫先王所以顺时读令者，盖后天而奉天时，正服尊严之所重。
今服章多阙，加比热隆赫，臣等谓可如恆议，依故事阙而不读。”
诏可。
六年三月，有司奏“今月十六日立夏。
今正服渐备，四时读令，是祗述天和隆杀之道，谓今故宜读夏令。”
奏可。
《礼》，孟春之月，“乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝藉”。
至秦灭学，其礼久废。
汉文帝之后，始行斯典。
魏之三祖，亦皆亲耕藉田。
及武帝泰始四年，有司奏耕祠先农，可，令有司行一事。
诏曰：“夫国之大事，在祀与农。
是以古之圣王，躬耕帝藉，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。
近世以来，耕藉止于数步之中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。
今修千亩之制，当与群公卿士躬稼穑之艰难，以率先天下。
主者详具其制，下河南，处田地于东郊之南，洛水之北。
若无官田，随宜使换，而不得侵人也。”
于是乘舆御木辂以耕，以太牢祀先农。
自惠帝之后，其事便废。
江左元帝将修耕藉，尚书符问“藉田至尊应躬祠先农不”？贺循答：“汉仪无，止有至尊应自祭之文。
然则《周礼》王者祭四望则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，以此不为无亲祭之义也。
宜立两仪注。”
贺循等所上仪注又未详允，事竟不行。
后哀帝复欲行其典，亦不能遂。
汉仪，县邑常以乙未日祠先农，乃耕于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以已丑日祠雨师于丑地，牲用羊豕。
立春之日，皆青幡帻迎春于东郊外野中。
迎春至自野中出，则迎拜之而还，弗祭。
三时不迎。
魏氏虽天子耕藉，籓镇阙诸侯百亩之礼。
及武帝末，有司奏：“古诸侯耕藉田百亩，躬执耒以奉社稷宗庙，以劝率农功。
今诸王临国，宜依修耕藉之义。”
然竟未施行。
《周礼》，王后帅内外命妇享先蚕于北郊。
汉仪，皇后亲桑东郊苑中，蚕室祭蚕神，曰苑窳妇人、寓氏公主，祠用少牢。
魏文帝黄初七年正月，命中宫蚕于北郊，依周典也。
及武帝太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王之制，天子诸侯亲耕藉田千亩，后夫人躬蚕桑。
今陛下以圣明至仁，修先王之绪，皇后体资生之德，合配乾之义，而坤道未光，蚕礼尚缺。
以为宜依古式，备斯盛典。”
诏曰：“昔天子亲藉，以供粢盛，后夫人躬蚕，以备祭服，所以聿遵孝敬，明教示训也。
今藉田有制，而蚕礼不修，由中间务多，未暇崇备。
今天下无事，宜修礼以示四海。
其详依古典，及近代故事，以参今宜，明年施行。”
于是蚕于西郊，盖与藉田对其方也。
乃使侍中成粲草定其仪。
先蚕坛高一丈，方二丈，为四出陛，陛广五尺，在皇后采桑坛东南帷爆外门之外，而东南去帷爆十丈，在蚕室西南，桑林在其东。
取列侯妻六人为蚕母。
蚕将生，择吉日，皇后著十二笄步摇，依汉魏故事，衣青衣，乘油画云母安车，驾六騩马。
女尚书著貂蝉佩玺陪乘，载筐钩。
公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、太夫人及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇皆步摇、衣青，各载筐钩从蚕。
先桑二日，蚕室生蚕著薄上。
桑日，皇后未到，太祝令质明以一太牢告祠，谒者一人监祠。
祠毕撤馔，班余胙于从桑及奉祠者。
皇后至西郊升坛，公主以下陪列坛东。
皇后东面躬桑，采三条，诸妃公主各采五条，县乡君以下各采九条，悉以桑授蚕母，还蚕室。
事讫，皇后还便坐，公主以下乃就位，设飨宴，赐绢各有差。
前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷，后复省。
故汉至魏但太社有稷，而官社无稷，故常二社一稷也。
晋初仍魏，无所增损。
至太康九年，改建宗庙，而社稷坛一庙俱徙。
乃诏曰：“社实一神，其并二社之祀。”
于是车骑司马傅咸表曰：
《祭法》王社太社，各有其义。
天子尊事郊庙，故冕而躬耕。
躬耕也者，所以重孝享之粢盛。
亲耕故自报，自为立社者，为藉田而报者也。
国以人为本，人以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。
事异报殊，此社之所以有二也。
王景侯之论王社，亦谓春祈藉田，秋而报之也。
其论太社，则曰王者布下圻内，为百姓立之，谓之大社，不自立之于京都也。
景侯此论据《祭法》。
《祭法》：“大夫以下成群立社，曰置社。”
景侯解曰，“今之里社是也”。
景侯解《祭法》，则以置社为人间之社矣。
而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。
太社，天子为百姓而祀，故称天子社。
《郊特牲》曰：“天子太社，必受霜露风雨。”
以群姓之众，王者通为立社，故称太社也。
若夫置社，其数不一，盖以里所为名，《左氏传》盟于清丘之社是也。
众庶之社，既已不称太矣，若复不立之京都，当安所立乎！
《祭法》又曰，王为群姓立七祀，王自为立七祀。
言自为者，自为而祀也；为群姓者，为群姓而祀也。
太社与七祀其文正等。
说者穷此，因云坟籍但有五祀，无七祀也。
案祭，五祀国之大祀，七者小祀。
《周礼》所云祭凡小祀，则墨冕之属也。
景侯解大厉曰，“如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉”。
今云无二社者称景侯，《祭法》不谓无二，则曰“口传无其文也”。
夫以景侯之明，拟议而后为解，而欲以口论除明文，如此非但二社当见思惟，景侯之后解亦未易除也。
前被敕，《尚书·召告》乃社于新邑，惟一太牢，不二社之明义也。
案《郊特牲》曰社稷太牢，必援一牢之文以明社之无二，则稷无牲矣。
说者曰，举社则稷可知。
苟可举社以明稷，何独不一举一以明二？国之大事，在祀与戎。
若有二而除之，不若过而存之。
况存之有义，而除之无据乎？
《周礼》封人掌设社壝，无稷字。
今帝社无稷，盖出于此。
然国主社稷，故经传动称社稷。
《周礼》王祭社稷则絺冕，此王社有稷之交也。
封人所掌社壝之无稷字，说者以为略文，从可知也。
谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。
时成粲义称景侯论太社不立京都，欲破郑氏学。
咸重表以为：“如粲之论，景侯之解文以此坏。
《大雅》云'乃立冢土'，一毛一公解曰，'冢土，大社也。
'景侯解《诗》，即用此说。
《禹贡》'惟土五色'，景侯解曰，'王者取五色土为太社，封四方诸侯，各割其方色土者覆四方也'。
如此，太社复为立京都也。
不知此论何从而出，而与解乖，上违经记明文，下坏景侯之解。
臣虽顽蔽，少长学门，不能默已，谨复续上。”
刘寔与咸议同。
诏曰：“社实一神，而相袭二位，众议不同，何必改作！其便仍旧，一如魏制。”
其后挚虞奏，以为：“臣案《祭法》'王为群姓立社曰太社，王自'为立社曰王社。
'《周礼》大司徒'设其社稷之壝'，又曰'以血祭祭社稷'，则太社也。
又曰'封人掌设王之社壝'，又有军旅宜乎社，则王社也。
太社为群姓祈报，祈报有时，主不可废。
故凡祓社衅鼓，主奉以从是也。
此皆二社之明文，前代之所尊。
以《尚书·召告》社于新邑三牲各文，《诗》称'乃立冢土'，无两社之交，故废帝社，惟立太社。
《诗书》所称，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易《周礼》之明典，《祭法》之正义。
前改建庙社，营一社之处，朝议斐然，执古匡今。
世祖武皇帝躬发明诏，定二社之义，以为永制。
宜定新礼，从二社。”
诏从之。
至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。
其太社之祝曰：“地德普施，惠存无疆。
乃建太社，保佑万邦。
悠悠四海，咸赖嘉祥。”
其帝社之祝曰：“坤德厚载，邦畿是保。
乃建帝社，以神地道。
明祀惟辰，景福来造。”
汉仪，每月旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正。
朔前后二日，牵牛酒至社下以祭日。
日有变，割羊以祠社，用救日变。
执事者长冠，衣绛领袖缘中衣、绛缘以行礼，如故事。
自晋受命，日月将交会，太史乃上合朔，尚书先事三日，宣摄内外戒严。
挚虞《决疑》曰：“凡救日蚀者，著赤帻，以助一陽一也。
日将蚀，天子素服避正殿，内外严警。
太史登灵台，伺侯日变，便伐鼓于门。
闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。
三台令史以上皆各持剑，立其户前。
卫尉卿驱驰绕宫，伺察守备。
周而复始，亦伐鼓于社，用周礼也。
又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。
社，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。
日复常，乃罢。”
汉建安中，将正会，而太史上言，正旦当日蚀。
朝士疑会否，共谘尚书令荀彧。
时广平计吏刘邵在坐，曰：“梓慎、裨灶，古之良史，尤占水火，错失天时。
《礼》，诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。
然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”
彧及众人咸善而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀，邵由此显名。
至武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔却元会，改魏故事也。
元帝太兴元年四月，合朔，中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》，日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸一陰一也；诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。
案尚书符，若日有变，便击鼓于诸门，有违旧典。”
诏曰：“所陈有正义，辄敕外改之。”
至康帝建元元年，太史上元日合朔，后复疑应却会与否。
庾冰辅政，写刘邵议以示八坐。
于时有谓邵为不得礼意，荀彧从之，是胜人之一失。
故蔡谟遂著议非之，曰：“邵论灾消异伏，又以梓慎、裨灶犹有错失，太史上言，亦不必审，其理诚然也。
而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。
灾祥之发，所以谴告人君，王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。
夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。
故孔子、老聃助葬于巷一党一，以丧不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。
而邵废之，是弃圣贤之成规也。
鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，《春秋》讥之。
灾事既过，犹追惧未已，故废宗庙之察，况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。
《礼记》所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳，非先闻当蚀而朝会不废也。
引此，可谓失其义旨。
刘邵所执者《礼记》也，夫子、老聃巷一党一之事，亦《礼记》所言，复违而反之，进退无据。
然荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫知其误矣，后来君子将拟以为式，故正之云尔。”
于是冰从众议，遂以却会。
至永和中，殷浩辅政，又欲从刘邵议不却会。
王彪之据咸宁、建元故事，又曰：“《礼》云诸侯旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其事，而侥幸史官推术缪错，故不豫废朝礼也。”
于是又从彪之议。
《尚书》“禋于六宗”，诸儒互说，往往不同。
王莽以《易》六子，遂立六宗祠。
魏明帝时疑其事，以问王肃，亦以为易六子，故不废。
及晋受命，司马彪等表六宗之祀不应特立新礼，于是遂罢其祀。
其后挚虞奏之，又以为：“案舜受终，'类于上帝，系于六宗，望于山川'，则六宗非上帝之神，又非山川之灵也。
《周礼》肆师职曰：'用牲于社宗。
'一党一正职曰：'春秋祭禜亦如之。
'肆师之宗，与社并列，则班与社同也。
一党一正之禜，文不系社，则神与社异也。
周之命祀，莫重郊社，宗同于社，则贵神明矣。
又，《月令》孟冬祈于天宗，则《周礼》祭禜，《月令》天宗，六宗之神也。
汉光武即位高邑，依《虞书》禋于六宗。
安帝元初中，立祀乾位，礼同太社。
魏氏因之，至景初二年，大议其神，朝士纷纭，各有所执。
惟散骑常侍刘邵以为万物负一陰一而抱一陽一，冲气以为和。
六宗者，太极冲和之气，为六气之宗者也。
《虞书》谓之六宗，《周书》谓之天宗。
是时考论异同，而从其议。
汉魏相仍，著为贵祀。
凡崇祀百神，放而不至，有其兴之，则莫敢废之。
宜定新礼，祀六宗如旧。”
诏从之。
《礼》，王为群姓立七祀，曰司命、中霤、国门、国行、大厉、户、灶。
仲春玄鸟至之日，以太牢祀高禖。
《一毛一诗》《丝衣篇》，高子曰灵星之一尸一。
汉兴，高帝亦立灵星祠。
及武帝，以李少君故，始祠灶；及生戾太子，始立高禖。
《汉仪》云，国家亦有五祀，有司行一事，其礼颇轻于社稷，则亦存其典矣。
又云，常以仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。
又，是月也，祠老人星于国都南郊老人星庙。
立夏祭灶，季秋祠心星于城南坛心星庙。
元康时，洛一陽一犹有高禖坛，百姓祠其旁，或谓之落星。
是后诸祀无闻，江左以来，不立七祀，灵星则配飨南郊，不复特置焉。
左氏传“龙见而雩”，经典尚矣。
汉仪，自立春到立夏，尽立秋，郡国尚旱，郡县各扫除社稷。
其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨，闭诸一陽一，衣皁，兴土龙，立土人，舞僮二佾，七日一变，如故事。
武帝咸宁二年，春久旱。
四月丁已，诏曰“诸旱处广加祈请”。
五月庚午，始祈雨于社稷山川。
六月戊子，获澍雨。
此雩之旧典也。
太康三年四月，十年二月，又如之。
其雨多则禜祭，赤帻硃衣，闭诸一陰一，硃索萦社，伐硃鼓焉。
《周礼》，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、风伯雨师、社稷、五土、五岳、山林川泽、四方百物，兆四类四望，亦如之。
魏文帝黄初二年六月庚子，初礼五岳四渎，咸秩群祀，瘗沈珪璧。
六年七月，帝以舟军入淮。
九月壬戌，遣使者沈璧于淮。
魏明帝太和四年八月，帝东巡，遣使者以特牛祠中岳。
魏元帝咸熙元年，行幸长安，使使者以璧币礼祠华山。
及穆帝升平中，何琦论修五岳祠曰：“唐虞之制，天子五载一巡狩，顺时之方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神，故曰，因名山升中于天，所以昭告神祗，飨报功德。
是以灾厉不作，而风雨寒暑以时。
降及三代，年数虽殊，而其礼不易，五岳视三公，四渎视诸侯，著在经纪，所谓'有其举之，莫敢废也。
'及秦汉都西京，泾、渭、长水，虽不在祀典，以近咸一陽一故，尽得比大川之祠，而正立之祀可以阙哉！自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。
惟灊之天柱，在王略之内也，旧台选百户吏卒，以奉其职。
中兴之际，未有官守，庐江郡常遣大吏兼假四时祷赛，春释寒而冬请冰。
咸和迄今，又复隳替。
计今非典之祠，可谓非一。
考其正名，则一婬一昏之鬼；推其糜费，则百姓之蠹。
而山川大神更为简缺，礼俗穨紊，人神杂扰，公私奔蹙，渐以繁滋。
良由顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。
今元憝已歼，宜修旧典。
岳渎之域，风教所被，来苏之众，咸蒙德泽。
而神明禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其废尚矣。
崇明前典，将俟皇舆北旋，稽古宪章，大厘制度。
俎豆牲牢，祝嘏文辞，旧章一靡一记，可令礼官作式，归诸诚简，以达明德馨香，如斯而已。
其诸袄孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黩。”
时不见省。
昔武王入殷，未及下车而封先代之后，盖追思其德也。
孔子以大圣而终于陪臣，未有封爵。
至汉元帝，孔霸以帝师赐爵，号褒成君，奉孔子后。
魏文帝黄初二年正月，诏以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀，令鲁郡修旧庙，置百户吏卒以守卫之。
及武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。
又诏太学及鲁国，四时备三牲以祀孔子。
明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯孔亭四时祠孔子祭直，如泰始故事。
礼，始立学必先释奠于先圣先师，及行一事必用币。
汉世虽立学，斯礼无闻。
魏齐王正始二年二月，帝讲论语通，五年五月，讲《尚书》通，七年十二月，讲《礼记》通，并使太常释奠，以太牢祠孔子于辟雍，以颜回配。
武帝泰始七年，皇太子讲《孝经》通。
咸宁三年，讲《诗》通，太康三年，讲《礼记》通。
惠帝元康三年，皇太子讲《论语》通。
元帝太兴二年，皇太子讲《论语》通。
太子并亲释奠，以太牢祠孔子，以颜回配。
成帝咸康元年，帝讲《诗》通。
穆帝升平元年三月，帝讲《孝经》通。
孝武宁康三年七月，帝讲《孝经》通。
并释奠如故事。
穆帝、孝武并权以中堂为太学。
故事，祀皋陶于廷尉寺，新礼移祀于律署，以同祭先圣于太学也。
故事，祀以社日，新礼改以孟秋之月，以应秋政。
挚虞以为：“案《虞书》，皋陶作士师，惟明克允，国重其功，人思其当，是以狱官礼其神，系者致其祭，功在断狱之成，不在律令之始也。
大学之设，义重太常，故祭于太学，是崇圣而从重也。
律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就轻也。
律非正署，废兴无常，宜如旧祀于廷尉。
又，祭用仲春，义取重生，改用孟秋，以应刑杀，理未足以相易。
宜定新礼，皆如旧。”
制：“可。”
岁旦常设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。
案汉仪则仲夏设之，有桃印，无磔鸡。
及魏明帝大修禳礼，故何晏禳祭议鸡特牲供禳衅之事。
磔鸡宜起于魏，桃印本汉制，所以辅卯金，又宜魏所除也。
但未详改仲夏在岁旦之所起耳。
魏明帝青龙元年，诏郡国，山川不在祀典者勿祠。
武帝泰始元年十二月，诏曰：“昔圣帝明王修五岳四渎，名山川泽，各有定制，所以报一陰陽一之功故也。
然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人，故祝史荐而无愧辞，是以其人敬慎幽冥而一婬一祀不作。
末世信道不笃，僭礼渎神，纵一欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，袄妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。
其案旧礼具为之制，使功著于人者必有其报，而袄一婬一之鬼不乱其间。”
二年正月，有司奏春分祠厉殃及禳祠，诏曰：“不在祀典，除之。”
《王制》，天子七庙，诸侯以下各有等差，礼文详矣。
汉献帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝为魏公。
是年七月，始建宗庙于鄴，自以诸侯礼立五庙也。
后虽进爵为王，无所改易。
延康元年，文帝继王位，七月，追尊皇祖为大王，丁夫人曰大王后。
黄初元年十一月受禅，又追尊大王曰大皇帝，皇考武王曰武皇帝。
二年六月，以洛京宗庙未成，乃祠武帝于建始殿，亲执馈奠，如家人礼。
案《礼》将营宫室，宗庙为先，庶人无庙，故祭于寝，帝者行之非礼甚矣。
明帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋曰高皇，夫人吴氏曰高皇后，并在鄴庙。
庙所祠，则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖大皇帝共一庙，考太祖武皇帝特一庙，百世不毁，然则所祠止于亲庙四室也。
其年十一月，洛京庙成，则以亲尽迁处士主置园邑，使行太傅太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主，共一庙，犹为四室而已。
至景初元年六月，群公有司始更奏定七庙之制，曰：“大魏三圣相承，以成帝业。
武皇帝肇建洪基，拨乱夷险，为魏太祖。
文皇帝继天革命，应期受禅，为魏高祖。
上集成大命，清定华夏，兴制礼乐，宜为魏烈祖。
于太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号曰高祖昭祧，其右拟明帝，号曰烈祖穆祧。
三祖之庙，万世不毁。
其余四庙，亲尽迭迁，一如周后稷、文武庙祧之礼。”
文帝甄后赐死，故不列庙。
明帝即位，有司奏请追谥曰文昭皇后，使司空王朗持节奉策告祠于陵。
三公又奏曰：“自古周人归祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。
今文昭皇后之于后嗣，圣德至化，岂有量哉！夫以皇家世妃之尊，神灵迁化，而无寝庙以承享祀，非以报显德，昭孝敬也。
稽之古制，宜依周礼，别立寝庙。”
奏可。
太和元年二月，立庙于鄴。
四月，洛邑初营宗庙，掘地得玉玺，方一寸九分，其文曰“天子羡思慈亲。”
明帝为之改容，以太牢告庙。
至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立庙京师，永传享祀，乐舞与祖庙同，废鄴庙。
魏元帝咸熙元年，进文帝爵为王，追命舞一陽一宣文侯为宣王，忠武侯为景王。
是年八月，文帝崩，谥曰文王。
武帝泰始元年十二月丙寅，受禅，丁卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。
二年正月，有司奏置七庙。
帝重其役，诏宜权立一庙。
于是群臣议奏：“上古清庙一宫，尊远神祗。
逮至周室，制为七庙，以辩宗祧。
圣旨深弘，远迹上世，敦崇唐虞，舍七庙之繁华，遵一宫之远旨。
昔舜承尧禅，受终文祖，遂陟帝位，盖三十载，月正元日，又格于文祖，遂陟帝位，此则虞氏不改唐庙，因仍旧宫。
可依有虞氏故事，即用魏庙。”
奏可。
于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。
是时宣皇未升，太祖虚位，所以祠六世，与景帝为七庙，其礼则据王肃说也。
七月，又诏曰：“主者前奏，就魏旧庙，诚亦有准。
然于祗奉神明，情犹未安，宜更营造。”
于是改创宗庙。
十一月，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。
任茂议以为夏侯初嫔之时，未有王业。
帝不从。
太康元年，灵寿公主修丽祔于太庙，周汉未有其准。
魏明帝则别立平原主庙，晋又异魏也。
六年，因庙陷，当改修创，群臣又议奏曰：“古者七庙异所，自宜如礼。”
诏又曰：“古虽七庙，自近代以来皆一庙七室，于礼无废，于情为叙，亦随时之宜也。
其便仍旧。”
至十年，乃更改筑于宣一陽一门内，穷极壮丽，然坎位之制犹如初尔。
庙成，帝用挚虞议，率百官迁神主于新庙，自征西以下，车服导从皆如帝者之仪。
及武帝崩则迁征西，及惠帝崩又迁豫章。
而惠帝世愍怀太子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙，元帝世，怀帝殇太子又祔庙，号为一陰一室四殇。
怀帝初，又策谥武帝杨后曰武悼皇后，改葬峻一陽一陵侧，别祠弘训宫，不列于庙。
元帝既即尊位，上继武帝，于元为祢，如汉光武上继元帝故事也。
是时，西京神主，堙灭虏庭，江左建庙，皆更新造。
寻以登怀帝之主，又迁颍川，位虽七室，其实五世，盖从刁协以兄弟为世数故也。
于时百度草创，旧礼未备，毁主权居别室。
至太兴三年正月乙卯，诏曰：“吾虽上继世祖，然于怀、愍皇帝皆北面称臣。
今祠太庙，不亲执觞酌，而令有司行一事，于情礼不安。
可依礼更处。”
太常恆议：“今圣上继武皇帝，宜准汉世祖故事，不亲执觞爵。”
又曰：“今上承继武帝，而庙之昭穆，四世而已，前太常贺循、博士傅纯，并以为惠、怀及愍，宜别立庙。
然臣愚谓庙室当以容主为限，无拘常数。
殷世有二祖三宗，若拘七室，则当祭祢而已。
推此论之，宜还复豫章、颍川，全祠七庙之礼。”
骠骑长史温峤议：“凡言兄弟不相入庙，既非礼文，且光武奋剑振起，不策名于孝平，务神其事，以应九世之谶，又古不共庙，故别立焉。
今上以策名而言，殊于光武之事，躬奉蒸尝，于经既正，于情又安矣。
太常恆欲还二府君，以全七世，峤谓是宜。”
骠骑将军王导从峤议。
峤又曰：“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝，又若以一帝为一世，则不祭祢，反不及庶人。”
帝从峤议，悉施用之。
于是乃更定制，还复豫章、颍川于昭穆之位，以同惠帝嗣武故事，而惠、怀、愍三帝自从《春秋》尊尊之义，在庙不替也。
及元帝崩，则豫章复迁。
然元帝神位犹在愍帝之下，故有坎室者十也。
至明帝崩，而颖川又迁，犹十室也。
于时续广太庙，故三迁主并还西储，名之曰祧，以准远庙。
成帝咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔于庙，配飨世祖。
成帝崩而康帝承统，以兄弟一世，故不迁京兆，始十一室也。
至康帝崩，穆帝立，永和二年七月，有司奏：“十月殷祭，京兆府君当迁祧室。
昔征西、豫章、颍川三府君毁主，中兴之初权居天府，在庙门之西。
咸康中，太常冯怀表续奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。
今京兆迁入，是为四世远祖，长在太祖之上。
昔周室太祖世远，故迁有所归。
今晋庙宣皇为主。
而四祖居之，是屈祖就孙也；殷祫在上，是代太祖也。”
领司徒蔡谟议：“四府君宜改筑别室，若未展者，当入就太庙之室，人莫敢卑其祖，文武不先不窋。
殷祭之日，征西东面，处宣皇之上。
其后迁庙之主，藏于征西之祧，祭荐不绝。”
护军将军冯怀议：“礼，无庙者为坛以祭，可立别室藏之，至殷禘则祭于坛也。”
辅国将军谯王司马无忌等议：“诸儒谓太一王、王季迁主，藏于文武之祧。
如此，府君迁主宜在宣帝庙中。
然今无寝室，宜变通而改筑。
又殷祫太庙，征西东面。”
尚书郎孙绰与无忌议同，曰：“太祖虽位始九五，而道以从暢，替一人爵之尊，笃天伦之道，所以成教本而光百代也。”
尚书郎徐禅议：“《礼》'去祧为坛，去坛为墠'，岁祫则祭之。
今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭于坛墠。”
又遣禅至会稽，访处士虞喜。
喜答曰：“汉世韦玄成等以毁主瘗于园，魏朝议者云应埋两阶之间。
且神主本在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。
又四君无追号之礼，益明应毁而无祭。”
是时简文为抚军、与尚书郎刘邵等奏：“四祖同一居西祧，藏主石室，禘祫及祭，如先朝旧仪。”
时陈留范宣兄子问此礼，宣答曰：“舜庙所祭，皆是庶人，其后世远而毁，不居舜上，不序昭穆。
今四君号犹依本，非以功德致祀也。
若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所；若依夏主之埋，则又非本庙之阶。
宜思其变，则筑一室，亲未尽则禘祫处宣帝之上，亲尽则无缘下就子孙之列。”
其后太常刘遐等同蔡谟议。
博士张凭议：“或疑陈于太祖者，皆其后之毁主，凭案古义无别前后之文也。
禹不先鲧，则迁主居太祖之上，亦何疑也。”
于是京兆迁入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼，故正室犹十一也。
穆帝崩而哀帝、海西并为兄弟，无所登除。
咸安之初，简文皇帝上继元皇，世秩登进，于是颍川、京兆二主复还昭穆之位。
至简文崩，颍川又迁。
孝武帝太元十二年五月壬戌，诏曰：“昔建太庙，每事从俭，太祖虚位，明堂未建。
郊祀国之大事，而稽古之制阙然，便可详议。”
祠部郎中徐邈议：“圆丘郊祀，经典无二，宣皇帝尝辩斯义，而检以圣典。
爰及中兴，备加研极，以定南北二郊，诚非异学所可轻改也。
谓仍旧为安。
武皇帝建庙六世，祖三昭三穆。
宣皇帝创基之主，实惟太祖，亲则王考。
四庙在上，未及迁世，故权虚东向之位也。
兄弟相及，义非二世。
故当今庙祀，世数未足，而欲太祖正位，则违事七之义矣。
又《礼》曰庶子王亦禘祖立庙，盖谓支胤援立，则亲近必复。
京兆府君于今六世，宜复立此室，则宣皇未在六世之上，须前世既迁，乃太祖位定耳。
京兆迁毁宜藏主于石室，虽禘祫犹弗及。
何者？传称毁主升合乎太祖，升者自下之名，不谓可降尊就卑也。
太子太孙，一陰一室四主，储嗣之重，升祔皇祖，所配之庙，世远应迁，然后从食之孙，与之俱毁。
明堂方圆之制，纲领已举，不宜阙配帝之祀。
且王者以天下为家，未必一邦，故周平、光武无废于二京也。
明堂所配之神，积疑莫辩。
案《易》'殷荐上帝，以配祖考'，祖考同配，则上帝亦为天，而严父之义显。
《周礼》旅上帝者，有故告天，与郊祀常礼同用四圭，故并言之。
若上帝是五帝，《经》文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？”
侍中车胤议同。
又曰：“明堂之制，既其难详，且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。
既茅茨广夏，不一其度，何必守其形范，而不弘本从俗乎？九服咸宁，河朔无尘，然后明堂辟雍可崇而修之。”
时朝议多同，于是奉行，一无所改。
十六年，始改作太庙殿，正室十四间，东西储各一间，合十六间，栋高八丈四尺。
备法驾迁神主于行庙，征西至京兆四主及太子太孙各用其位之仪服。
四主不从帝者之仪，是与太康异也。
诸主既入庙，设脯醢之奠。
及新庙成，神主还室，又设脯醢之奠。
十九年二月，追尊简文母会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，立庙太庙道西。
及孝武崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。
义熙九年四月，将殷祠，诏博议迁毁之礼。
大司马琅邪王德文议：“泰始之初，虚太祖之位，而缘情流远，上及征西，故世尽则宜毁，而宣帝正太祖之位。
又汉光武移十一帝主于洛邑，则毁主不设，理可推矣。
宜筑别室，以居四府君之主，永藏而弗祀也。”
大司农徐广议：“四府君尝处庙堂之首，歆率土之祭，若埋之幽壤，于情理未必咸尽。
谓可迁藏西储，以为远祧，而禘飨永绝也。”
太尉谘议参军袁豹议：“仍旧无革，殷祠犹及四府君，情理为允。”
时刘裕作辅，意与大司马议同，须后殷祠行一事改制。
会安帝崩，未及禘而天禄终焉。
武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，且不上胙。
穆帝升平五年十月己卯，殷祀，以帝崩后不作乐。
孝武太元十一年九月，皇女亡，及应烝祠，中书侍郎范1111奏：“案《丧服传》有死宫中者三月不一举祭，不别长幼之与贵贱也。
皇女虽在婴孩，臣窃以为疑。”
于是尚书奏使三公行一事。
武帝泰始七年四月，帝将亲祠，车驾夕牲，而仪注还不拜。
诏问其故，博士奏历代相承如此。
帝曰：“非致敬宗庙之礼也。”
于是实拜而还，遂以为制，夕牲必躬临拜，而江左以来复止。
魏故事，天子为次殿于庙殿之北东，天子入自北门。
新礼，设次殿于南门中门外之右，天子入自南门。
挚虞以为：“次殿所以为解息之处，凡适尊以不显为恭，以由隐为顺，而设之于上一位，入自南门，非谦厌之义。
宜定新礼，皆如旧说。”
从之。
礼，大事则告祖祢，小事则特告祢，秦汉久废。
魏文帝黄初四年七月，将东巡，以大军当出，使太常以特牛告南郊。
及文帝崩，又使太尉告谥策于南郊。
自是迄晋相承，告郊之后仍以告庙，至江左其礼废。
至成帝咸和三年，苏峻覆乱京都，温峤等立行庙于白石，复行其典。
告先君及后曰：“逆臣苏峻，倾覆社稷，毁弃三正。
污辱海内。
臣侃、臣峤、臣亮等手刃戎首，龚行天罚。
惟中宗元皇帝、肃祖明皇帝、明穆皇后之灵，降鉴有罪，剿绝其命，翦此群凶，以安宗庙。
臣等虽陨首摧躯，犹生之年。”
魏明帝太和三年，诏曰：“礼，王后无嗣，择建支子，以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得复顾私亲哉！汉宣继昭帝后，加悼考以皇号。
哀帝以外籓援立，而董宏等称引亡秦，惑误朝议，遂尊恭皇，立庙京师。
又一宠一籓妾，使比长信，僭差无礼，人神弗佑。
非罪师丹忠正之谏，用致丁暗焚如之祸。
自是之后，相踵行之。
其令公卿有司，深以前世为戒。
后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义。
敢为佞邪导谀君上，妄建非正之号，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣诛之无赦。
其书之金策，藏之宗庙。”
是后高贵、常道援立，皆不外尊。
及愍帝建兴四年，司徒梁芬议追尊之礼，帝既不从，而左仆射索綝等亦称引魏制，以为不可，故追赠吴王为太保而已。
元帝太兴二年，有司言琅邪恭王宜称皇考。
贺循议云：“礼典之义，子不敢以己爵加其父号。”
帝又从之。