四圣心源白话解
后序
【原文】
医学盛于上古，而衰于后世。
自黄岐立法，定经脉，和药石，以治民疾，天下遵守，莫之或贰。
于是有和、缓、扁鹊、文挚、十陽十庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张仲景而立极。
厥后皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。
起废痼，润枯毙，含生育物，绝厉消，黄岐之道于斯为盛。
自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创。
至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补十陰十之法。
海内沿染，竞相传十习十，蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辨说是非。
于是为河间之学人，与易水之学争，为丹溪之学人，与局方之学争。
门户既分，歧途错出，纷纭扰乱以至于今，而古法荡然矣。
夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其辞也。
十陰十陽十有纪，五行有序，脉络有度，非博辨横议所能推移其则也。
一病之作，古今如一，非风俗政令有时代之异也 。
一药之入，顺逆俄顷，非百年必世可虚遁其说也。
然而宋元以来，数百年间，人异其说，家自为法。
按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越，夫岂民有异疾，药有异治哉?或俗学废古，恶旧喜新，务为变动，以结名节，凡在学人，莫不皆然，而医其一也。
故脉诀出而诊要亡，本草盛而物十性十异，长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不起，天下之民，不死于病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉﹗故凡艺或可殊途，唯医必归一致，古经具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今矣。
余少好医学，博览方籍。
读黄氏《素灵微蕴》、《伤寒悬解》，其于黄岐秦张之道，若网在纲，有条不紊。
于是乃求其全书，积二十年不可得。
岁在己丑，承乏馆陶贡士张君蕴山为掖校官，得其书六种，录以畀余，乃得究其说，而益叹其学之至十精十。
长沙而后，一火薪传，非自尊也。
余既刊《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为诸书之会极，乃复校而刊之。
粗举源流正变，以引伸其说。
世之为医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解而正物十性十，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。
上可得黄岐秦张之十精十，次可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊。
昭先圣之大德，作生人之戴维，不亦懿哉﹗若乃规囿十习十俗，胶固师说，未遑研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月十陽十湖张琦
【翻译】
医学兴盛于上古，而衰落于后世。
自黄帝岐伯创立医法，确定了经脉，调和药剂和砭石，用以治疗人民的疾病，天下人遵守，没有人背叛。
于是有和、缓、扁鹊、文挚、十陽十庆、仓公等良医相继而起，各传其术，以博施当世，而方药到张仲景而确立规则。
从那以后皇甫谧、王叔和、孙思邈效法遵循前人的学说而发扬广大。
治愈不治之疾，恩惠枯死之人，人类繁衍生息，气绝祸患消除，黄岐之道到这时候为兴盛。
自唐以后，医道日益衰落，逐渐的改变古制，以新创为骄傲。
到了金代、元代，刘完素变成泻火的学说，朱彦修当作补十陰十之法。
国内沿袭传播，互相争着传授与学十习十，蔑视古文经书，竭力非议前代的贤人，打击不同意见的，论辩是非。
于是作为河间的学人，有河间与易水的学术争鸣，作为朱丹溪的学人，与太医局所定药方的争论。
门户已经分开，走上了错误的道路，纷纭扰乱以至于到了今天，而古法荡然无存了。
医治虽然是技术的事，但拯救疾痛，关系生死，不是所谓能起死回生、功治百病的灵芝虫草、妙丹圣药的技艺，可以虚妄离奇不着实际的说说。
十陰十陽十有规律，五行有秩序，脉络有法则，不是雄辩恣意议论所能改变的法则。
一个病的发作，古今如一，不会因为风俗政令有时代的差异 。
一个药物的使用，顺正与邪逆马上就显现，不是一百年三十年可逃避的。
然而宋元以来，数百年间，每个人都有他的说法，自家制定法则。
按照古籍，则判若水火，综观会和疏通异说异义而调和其矛盾，以呈现其间真正之意义，则是背离如同秦国和越国（一南一北相距很远），岂是人民有奇怪的病症，药有同病异治呢?有的人用世俗流行之学废古，喜新厌旧，一定要变动，沽名钓誉，凡在学十习十、学术方面比较优秀的人，没有不如此的，但医法却只有一个。
所以有了脉诀诊脉诀要却丢失了，本草兴盛但药十性十异常，张仲景的书乱用但伤寒不能治，刘朱的学说流行但杂病不能痊愈，天下的人民，不死于病而死于医，医本来是救人的道理，却成了杀人的工具，岂不悲哀﹗所以凡是技艺或可有不同的途径，唯有医必须趋向一致，古人的经书都在，优秀的经验难以诬蔑，有识之士，不能不以古为是而否定了。
我年轻的时候喜欢医学，博览医书。
读黄元御的《素灵微蕴》、《伤寒悬解》，他关于黄帝、岐伯、秦越人、张仲景的理论，如同抓住了网的纲，有条不紊。
于是才搜求他的全书，用了二十年不能得到。
1829年，暂任山东省馆陶县的贡士张蕴山为掖校官，得其书六种，抄写给了我，才得以研究他的学说，而越发感叹他学问的十精十妙绝伦。
张仲景之后，火种仍可留传，不是自加尊号。
我已经刊印了《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为各书的登峰造极，于是再校刊他。
粗略的列举源流遵循他的创作原则，以引伸他的学说。
世上做医生的，能读懂黄元御的书，则把握了脉理而得到了诊断方法，明白了药解而正确了解药十性十，伤寒病没有夭折的人，杂病没有膏肓的悲叹。
上可得黄帝、岐伯、扁鹊、张仲景的十精十华，次可通王叔和孙思邈的学说，下可除河间、朱丹溪的弊端。
光大先圣的大德，作治病救人的戴维，不也很美好吗﹗如果只是规囿于十习十俗，固执于老师的说法，没有研究，惊惧其偏颇错误，失手后成为谈资，下士听到了“道”的道理，就会大加嘲笑，则不是我所敢知的了。
道光十二（1832）年冬十一月十陽十湖张琦