四圣心源白话解
江夏彭崧毓序
【原文】
古今医书，汗牛充栋，读不胜读，尤刻不胜刻也。
不善读者，狃于所十习十，失之于偏，则其误犹在一己，不善刻者，茫无所择，失之于滥，则其害将遍天下。
夫刻书者岂尝有意贻害哉，其心方以著书立说皆有利于人世，而讵知适以成害耶。
且天地间之可以生人者，无不可以杀人者也。
圣人十体天地好生之心，制为种种生人之具，后世寖失其意，遂往往至于杀人，兵刑其大端，而医术则亦非细故也。
上古医药未兴，其民多寿，后世方书日繁，其民多夭，其故何哉？盖医药非所以生人，特补天地之或有所憾，而人乃恃有医药，每无疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此杀人之所以多也。
夫神农著《本草》，而后世读《本草》者，辄各主所见，其说不同。
越人著《难经》，而读《难经》者，复不求甚解，而其旨益晦。
圣人以生人之心著书，故其书一而十精十，世人以售术之心著书，故其书驳而辩。
彼浅陋者勿论已，即专门名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其术之见。
此仲景氏《金匮》一书，能以生人为心，故遂独有千古。
而昌邑黄氏宗之，微言创义，畅发其旨，亦可谓独得千古之秘者矣。
顾其书不甚传，十陽十湖张氏求其全集，积二十年乃得刊行于世，于是远近始稍有知之者。
夫学儒不宗六经，而好骋百氏之说，其学卑，十习十医不宗仲景，而墨守一家之言，其术谬。
譬如圣人制兵与刑，辟以止辟，刑期无刑，皆生人之心也。
自姑息之政行，严酷之吏起，而生意凋敝矣。
予既读黄氏之书，而犹恐其行之不远也，复命次儿汝琮锓版多印，以寄四方。
愿好言医者，家置一编，即欲藉以售术，亦庶几不失宗旨也夫。
同治七年十二月十江十夏彭崧毓撰
【翻译】
古今的医书，汗牛充栋，读不胜读，尤其刻不胜刻。
不善读的，拘泥于所十习十，失之于偏颇，则其错误还在一己，不善刻的，茫无所择，失之于滥，则其害将遍天下。
刻书的哪里有意贻害啊，其心方以著书立说都有利于人世，而怎么知道正好变成了危害呢。
天地间可以生人的，无不可以杀人的。
圣人十体天地好生之心，制为种种生人的办法，后世浸失其意，于是往往到了杀人的程度，兵刑其大端，而医术则也不是小事故。
上古医药未兴盛，其民多长寿，后世方书越来越繁多，其民大多夭折，原因在哪里？医药不所以生人，特补天地之或有所憾，而人才恃有医药，经常无疾而致疾，有疾而又不仔细辨证其疾，此杀人之所以多了。
神农著《本草》，而后世读《本草》的，动不动各主所见，其说不同。
越人著《难经》，而读《难经》的，又不求甚解，而其旨益隐暗。
圣人以生人之心著书，所以其书专一而十精十，世人以售术之心著书，所以其书乱而诡辩。
他们浅陋的不论已，即专门名家，赫赫在人耳目的，也不免有自炫其术的表现。
此仲景《金匮》一书，能以生人为心，所以独有千古。
而昌邑黄元御尊奉他，含蓄而十精十微的言辞创立道义，畅发其要旨，也可谓独得千古的秘密的了。
看到其书传播的不广泛，十陽十湖张氏求其全集，积二十年才得刊行于世，于是远近始稍有知道的了。
学儒的不宗六经，而好发挥百氏的说法，其学低劣，十习十医不宗仲景，而墨守一家之言，其医术谬误。
譬如圣人制兵与刑，辟以止辟，刑期无刑，都是生人的心。
自姑息的政行，严酷的吏起，而生意凋敝了。
我已经读了黄氏的书，但还恐其行之不远，又命次儿汝琮锓版多印，以寄四方。
愿好言医的，家置一编，即欲藉以售术，也或许可以不失宗旨。