列子
说符第八
【原文】
子列子学于壶丘子林。
壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”
列子曰：“愿闻持后。”
曰：“顾若影，则知之。”
列子顾而观影：形枉则影曲①，形直则影正。
然则在直随形而不在影，屈申任物而不在我。
此之谓持后而处先。
关尹谓列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。
名也者，响也；身也者②，影也。
故曰：慎尔言，将有和之③；慎尔行，将有随之。
是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。
度在身，稽在人。
人一爱一我，我必一爱一之；人恶我，我必恶之。
汤武一爱一天下，故王④；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。
稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。
以是求利，不亦难乎？尝观之伸农、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
严恢曰：“所为问道者为富。
今得珠亦富矣，安用道？”
子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。
幸哉余未汝语也。
人而无义，唯食而已，是鸡狗也。
强食一靡一角⑦，胜者为制⑧，是禽一兽也。
为鸡狗禽一兽矣，而欲人之尊己，不可得也。
人不尊己，则危辱及之矣。”
【注释】
①枉——弯曲。
②身也者——王叔岷：““身”当作“行”，下文“慎尔行，将有随之”，即承此言。”
“《御览》四百三十引《一尸一子》作“行者影也”，可为旁证。”
③和之——《集释》：““和”，北宋本作“知”，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。”
④故王——《集释》：““故王”，北宋本作“兹王”，汪本从之，今从各本正。”
⑤有炎——即炎帝，传说中上古姜姓部落首领。
一说炎帝即神农氏。
⑥虞——有虞氏，即舜。
⑦一靡一——通“摩”。
⑧胜者为制——《御览》四百二十一引作“胜者为利”。
【译文】
列子向壶丘子林学习。
壶丘子林说：“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。”
列子说：“希望能听你说说怎样保持落后。”
壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”
列子回头看他的影子：身一体弯曲，影子便弯曲；身一体正直，影子便正直。
那么，影子的弯曲与正直是随身一体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。
这就叫保持落后却处于前列。
关尹对列子说：“说话声音好听，回响也就好听；说话声音难听，回响也就难听。
身一体高大，影子就高大；身一体矮小，影子就矮小。
名声就像回响，行为就像影子。
所以说：谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。
所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。
法度在于自身，稽考在于别人。
别人喜一爱一我，我一定喜一爱一他；别人厌恶我，我一定厌恶他。
商汤王、周武王一爱一护天下，所以统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。
稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。
用这种方法
去追求利益，不是很困难吗？我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。”
严恢说：“所以要学习道义的目的在于求得财富。
现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢？”
列子说：“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。
幸运啊！我没有告诉你。
人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。
抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽一兽。
已经成为鸡狗禽一兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。
别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。”
【原文】
列子学射中矣，请于关尹子。
尹子曰：“子知子之所以中者乎？”
对曰：“弗知也。”
关尹子曰：“未可。”
退而习之。
三年，又以报关尹子。
尹子曰：“子知子之所以中乎？”
列子曰：“知之矣。”
关尹子曰：“可矣。
守而勿失也。
非独射也，为国与身亦皆如之。
故圣人不察存亡而察其所以然。”
【译文】
列子学习射箭能射中目标了，便向关尹子请教。
关尹子问：“你知道你为什么能射中吗？”
列子回答说：“不知道。”
关尹子说：“还不行。”
列子回去继续练习。
三年以后，又把练习情况报告了关尹子。
关尹子问：“你知道你为什么能射中吗？”
列子说：“知道了。”
关尹子说：“可以了，记住，不要忘掉它。
不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。
所以圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。”
【原文】
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
故不班白语道①，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告②。
人莫之告，则孤而无辅矣。
贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。
故治国之难在于知贤而不在自贤。”
【注释】
①班白——同“斑白”，头发花白。
②故自奋则人莫之告——陶鸿庆：““自奋”上夺“自骄”，二字。
“自骄自奋”承上“色盛者骄，力盛者奋”而言，张注云：“骄奋者虽告而不受”，是其所见本不误。”
【译文】
列子说：“气色强盛的人骄傲，力量强盛的人奋勇，不可以和他谈论道的真谛。
所以头发没有花白就谈论道，必然出一毛一病，又何况行道呢？所以自己奋勇，便没有人再教他。
没有人教他，那就孤独没有帮助了。
贤明的人任用别人，因而年纪老了也不衰弱，智力尽了也不昏乱。
所以治理国家的困难在于认识贤人而不在于自己贤能。”
【原文】
宋人有为其君以玉为楮叶者①，三年而成。
锋杀一茎一柯②，毫芒繁泽③，乱之楮叶中而不可别也。
此人遂以巧食宋国。
子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。
故圣人恃道化而不恃智巧。”
【注释】
①楮——音 chú（楚），木名。
②锋杀——杨伯峻：““锋”，《韩非子》作“丰”。
王先慎云：“作丰是。
丰杀谓肥瘦也。”
”一说指叶之尖端。
柯——树枝。
③繁泽——泽，指光泽。
《淮南子·泰族训》作“颜泽”，谓颜色光泽。
【译文】
宋国有个人给他的国君用玉做成楮树叶子，三年做成了。
叶子的肥瘦、叶一茎一和树枝、毫一毛一与小刺、颜色与光泽，乱放在真的楮树叶子中便分辨不出来。
这个人于是凭着他的技巧在宋国生活。
列子听说这事，说：“假使天地间生长的万物，三年才长成一片叶子，那树木有枝叶的就太少了。
所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。”
【原文】
子列子穷，容貌有饥色。
客有言之郑子陽者曰①：“列御寇盖有道之士也，唐君之国而穷，君无乃为不好士乎？”
郑子陽即令官遗之粟。
子列子出见使者，再拜而辞，使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰②：“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。
令有饥色，君过而遗先生食③，先生不受，岂不命也哉？”
子列子笑谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟：至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”
其卒④，民果作难而杀子陽。
【注释】
①郑子陽——杨伯峻：“《吕览·观世篇》高注云：子陽，郑相也。
一曰郑君。”
②望之——王重民：““之”字衍文。
《汉书·汲黯传》：“黯褊心不能无稍望。”
师古曰：“望，怨也。”
其妻怨望，故拊心。
《吕览·观世篇》、《新序·节士篇》并无“之”字可证。
《庄子·让王篇》有“之”字肯，疑亦后人据《列子》误增也。”
③过——《集释》：““过”，各本作“遇”。
与《释文》本合，今从《道藏》白文本、林希逸本，江适本，其义较长。”
④卒——终。
【译文】
列子穷困，容貌有饥饿之色。
有人对郑国宰相子陽说：“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗？”
郑子陽立即命令官吏给列子送去粮食。
列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。
列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。
现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗？”
列子笑着对她说：“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的；等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。”
后来，百姓们果然作乱杀掉了子陽。
【原文】
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。
好学者以术干齐侯，齐侯纳之，以为诸公子之傅。
好兵者之楚，以法干楚王，王悦之①，以为军正②。
禄富其家，爵荣其亲。
施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。
羡施氏之有，因从请进趋之方③。
二子以实告孟氏。
孟氏之一子之秦，以术于秦王。
秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。
苦用仁义治吾国，是灭亡之道。”
遂宫而放之④。
其一子之卫，以法干卫侯。
卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。
大国吾事之，小国吾扰之，是求安之道。
若赖兵权，灭亡可待矣。
若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”
遂刖之，而还诸鲁。
既反，孟氏之父子叩胸而让施氏⑤。
施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。
子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。
且天下理无常是，事无常非。
先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之；此用与不用，无定是非也。
投隙抵时，应事无方。
属乎智。
智苟不足⑥，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”
孟氏父子舍然无温容，曰：“吾知之矣。
子勿重言。”
【注释】
①王悦之——王重民：“《御览》六百四十八引“王”上有“楚”字，是也。
上文“以术干齐侯，齐侯纳之”句法相同。”
②军正——军队中掌握法律的官职。
③请——《集释》：“北宋本、秦刻卢解本、汪本“请”作“谓”，今从吉府本正。”
④宫而放之——宫，Yan割。
放，驱逐。
⑤让——责让，责备。
⑥不——《集释》：“北宋本无“不”字，汪本从之，今依《道藏》各本、吉府本、元本、世德堂本增。”
【译文】
鲁国的施氏有两个儿子，一个一爱一好学问，一个一爱一好打仗。
一爱一好学问的用仁义学术去劝齐侯，齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。
一爱一好打仗的到了楚国，用作战方法去劝楚王，楚王很高兴，用他做军正的官。
俸禄使全家富裕起来，爵位使亲人荣耀起来。
施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。
羡慕施氏的富有，便去请教上进的方法。
这两人把真实情况告诉了孟氏。
于是孟氏的一个儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。
秦王说：“现在各国诸侯用武力竞争，所做的不过是征集兵士与粮食罢了。
如果用仁义来治理我的国家，便是灭亡的道路。”
于是施以宫刑并驱逐了他。
另一个儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。
卫侯说：“我国是个弱小的国家，却夹在大国之中。
对大国我顺服，对小国我安一抚，这是求得平安的方法。
如果依靠兵权，灭亡也就很快了。
如果让你保全身一体回去，到了别的国家，那么我国的祸患就不轻了。”
于是砍断他的脚，送回到了鲁国。
回家以后，孟氏的父子捶胸顿足责骂施氏。
施氏说：“凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。
你们的道理与我们相同，而结果却与我们不同，是违背时宜的缘故，不是行为的错误。
而且天下的道理没有长久是对的，事情没有长久是错的。
以前所用的方法，今天有可能抛弃；今天所抛弃的方法，以后有可能使用。
这种用与不用，没有一定的是非。
抓住机会，适应时宜，处理事情不用固定的方法，这要依靠智慧。
如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢？”
孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，说：“我明白了，你不要再说了。”
【原文】
晋文公出会①，欲伐卫。
公子锄仰天而笑。
公问何笑。
曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。
然顾视其妻，亦有招之者矣。
臣窃笑此也。”
公寤其言，乃止。
引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣②。
【注释】
①晋文公——春秋时晋国国君，名重耳，公元前 636—前 628 年在位。
②鄙——边境地区。
【译文】
晋文公出去参加盟会，要讨代卫国。
公子锄抬头大笑。
文公问他笑什么。
他说：“我笑我的邻居有个人送他的妻子到别人家，路上见到一个采摘桑叶的妇女，高兴地和她攀谈起来。
但回头看看他的妻子，也有人在和她打招呼。
我偷笑的就是这件事。”
文公明白了他的话，于是停止了行动。
率领军队回国，还没到国都，已经有人在攻伐晋国北部边境地区了。
【原文】
晋国苦盗。
有郄雍者，能视盗之貌①，察其眉睫之间，而得其情。
晋侯使视盗，千百无遗一焉。
晋侯大喜，告赵文子曰②：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”
文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”
俄而群盗谋曰：“吾所穷者郄雍也③。”
遂共盗而残之④。
晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣。
然取盗何方？”
文子曰：“周谚有言：“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”
且君欲无盗，若莫举贤而任之，使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”
于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
【注释】
①貌——《集释》：““貌”本作“眼”，今从吉府本、世德堂本正。
《御览》四百九十九引亦作“貌”。”
②赵文子——即赵武，又称赵孟，春秋时晋国大夫，曾执晋国政。
③吾所穷者——王重民：“《御览》四百九十九引“所”下有“以”字，是也。”
④盗而残之——张湛注：“残，贼杀之。”
【译文】
晋国苦于强盗太多。
有一个叫郄雍的人，能看出强盗的相貌，看他们的眉目之间，就可以得到他们的真情。
晋侯叫他去查看强盗，千百人中不会遗漏一个。
晋侯大为高兴。
告诉赵文子说：“我得到一个人，全国的强盗都没有了，何必用那么多人呢？”
文子说：“您依仗窥伺观察而抓到强盗，强盗不但清除不尽，而且郄雍一定不得好死。”
不久一群强盗商量说：“我们所以穷困的原因，就是这个郄雍。”
于是共同抓获并残杀了他。
晋侯听说后大为惊骇，立刻召见文子，告诉他说：“果然像你所说的那样，郄雍死了。
但收拾强盗用什么方法呢？”
文子说：“周时有俗话说：“眼睛能看到深渊中游鱼的人不吉祥，心灵能估料到隐藏着的东西的人有灾殃。”
况且您要想没有强盗，最好的办法是选拔贤能的人并重用他们，使上面的政教清明，下面的好风气流行，老百姓有羞耻之心，那还有谁去做强盗呢？”
于是任用随会主持政事，而所有的强盗都跑到秦国去了。
【原文】
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。
有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，重鼍弗能居，有一丈夫方将厉之①。
孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。
意者难可以济乎？”
丈夫不以错意，遂度而出。
孔子问之曰：“巧乎！有道术乎？所以能入而出者，何也？”
丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。
忠信错吾躯于波流②，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”
孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎！”
【注释】
①厉——《释文》：“厉，涉水也。”
②忠信错吾躯——俞樾：““忠信错吾躯于波流”，“忠信”字涉上句衍。”
错，音 c&ugra一ve;（醋），通“措”，安置。
【译文】
孔子从卫国到鲁国去，在河堤上停住马车观览。
那里有瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游一动，鼋鼍不能居住，却有一个男人正准备渡过去。
孔子派人沿着水边过去制止他，说：“这里的瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游一动，鼋鼍不能居住。
想来很难渡过去吧？”
那男人毫不在乎，于是渡过河去，从水中钻了出来。
孔子问他说：“真巧妙啊！有道术吗？所以能钻入水中又能钻出来，凭的是什么呢？”
那男人回答说：“我开始进入水中时，事先具有忠信之心；到我钻出一水面的时候，又跟着使用忠信之心。
忠信把我的身躯安放在波涛中，我不敢有一点私心，我所以能钻进去又钻出来的原因，就是这个。”
孔子对弟子们说：“你们记住：水都可以以忠信诚心而用身一体去亲近它，又何况人呢！”
【原文】
白公问孔子曰①：“人可与微言乎②？”
孔子不应。
白公问曰：“若以石投水，何如？”
孔子曰：“吴之善没者能取之。”
曰：“若以水投水，何如？”
孔子曰：“淄渑之合③，易牙尝而知之④。”
白公曰：“人固不可与微言乎⑤？”
孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。
争鱼者孺⑥，逐兽者趋，非乐之也。
故至言去言，至为无为。
夫浅知之所争者未矣。”
白公不得已，遂死于浴一室。
【注释】
①白公——名胜。
张湛注：“白公，楚平王之孙，太子建之子也。
其父为费无极所谮，出奔郑，郑人杀之。
胜欲令尹子西、司马一子期伐郑。
许而未行，晋代郑，子西、子朗将救郑。
胜怒曰：“郑人在此，仇不远矣。”
欲杀子西、子期，故问孔子。
孔子知之，故不应。”
②微言——卢重玄解：“微言者，密言也，令人不能知也。”
③淄涌之合——淄，水名，在今山东省内。
渑，音 shéng（绳），水名，故道在今山东省内。
据说淄水与涌水的味道不同，合在一起则更难于辨别。
④易牙——春秋时齐国人，善于辨别滋味，曾以滋味说桓公，甚见亲幸。
⑤固——《集释》：““固”，北宋本、汪本、《四解》本作“故”。
王重民曰：《道藏》白文本、吉府本、《淮南·道应篇》、《御览》五十八引“故”并作“固”。
伯峻案：作“固”者是，今正。”
⑥濡——沾湿。
【译文】
白公问孔子说：“人可以和别人密谋吗？”
孔子不回答。
白公又问道：“如果把石头投入水中，怎么样？”
孔子说：“吴国善于潜水的人能把它取出来。”
白公又问：“如果把水投入水中，怎么样？”
孔子说：“淄水与渑
水合在一起，易牙尝一尝就能辨出来。”
白公说：“人本来就不可以和别人密谋吗？”
孔子说：“为什么不可以？但只有懂得语言的人才能这样说吧！所谓懂得语言的人，是指不用语言来表达意思的人。
争抢鱼虾的沾湿一身，追逐野兽的跑痛双一腿，并不是乐意这样干的。
所以最高的语言是不用语言，最高的作为是没有作为。
那些知识浅薄的人所争论的都是些枝微未节。”
白公不能阻止自己叛乱的念头。
终于死在浴一室中。
【原文】
赵襄子使新稚穆子攻翟①，胜之，取左人、中人②，使遽人来谒之③。
襄子方食而有忧色。
左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也，今君有忧色，何也？”
襄子曰：“夫汪河之大也，不过三日，飘风暴而不终朝④，日中不须臾。
今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。
胜非其难者也；持之⑤，其难者也。
贤主以此持胜，故其福及后世。
齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。
唯有道之主为能持胜。”
孔子之劲能拓国门之关⑥，而不肯以力闻。
墨子为守攻，公输般服⑦，而不肯以兵知。
故善持胜者以强为弱。
【注释】
①赵襄子——即赵无恤，春秋末年晋国大夫，赵鞅之子。
他与韩、魏台谋，灭智伯，三分晋地。
新稚穆子——张湛注：“穆子，襄子家臣新稚狗也。”
翟——音 d（敌），张湛注：“翟，鲜虞也。”
鲜虞为春秋国名，后改称中山
í国，国都在今河北正定县西北四十里新市城。
②左人、中人——张湛注：“左人、中人，鲜虞二邑名。”
③使遽人来谒之——张湛注：“遽，传电。
谒，告也。”
④飘风——旋风，暴风。
⑤持——守。
⑥拓国门之关——张湛注：“拓，举也。
孔力能举门关而力名不闻者，不用其力也。”
门关，即门闩，门上的横插，⑦公输般服——张湛注：“公输般善为攻器，墨子设守能却之，为般所服。”
【译文】
赵襄子派新稚穆子攻打翟人，打败了他们，夺取了左人、中人两个城邑，派信使回来报捷。
襄子正在吃饭，听到后面带愁容。
旁边的人问：“一个早晨就攻下了两个城邑，这是大家都高兴的事，现在您却有愁容，为什么呢？”
襄子说：“江河的潮水再大也不过三天便退，暴风骤雨不到一个早晨便停，太陽正中不一会儿便斜。
现在赵家的德行没有积累什么恩泽，一个早晨就有两个城邑被攻下，败亡大概要到我这里了吧！”孔子听到后说：“赵氏大概要昌盛了吧！忧愁所以能昌盛，高兴所以会败亡。
胜利并不是艰难的事情，保持胜利才是艰难的事情。
贤明的君主以忧愁来保持胜利，因而他的幸福传到了后代。
齐、楚、吴、越都曾取得过胜利，但最终却灭亡了，就是因为不懂得保持胜利的缘故。
只有有道德的君主才能保持胜利。”
孔子的力气能够举起国都城门的门闩，却不愿意以力气去出名。
墨子进行防守与进攻，连公输班都佩服，却不愿意以用兵去出名。
所以善于保持胜利的人，总是以强大表现为弱小。
【原文】
宋人有好行仁义者，三世不懈。
家无故黑牛生白犊，以问孔子。
孔子日：“此吉祥也，以荐上帝①。”
居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。
其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”
父曰：“圣人之言先■后合②，其事未究，姑复问之。”
其子又复问孔子。
孔子曰：“吉祥也。”
复教以祭。
其子归致命，其父曰：“行孔子之言也。”
居一年，其子又无故而盲。
其后楚攻宋，围其城③，民易子而禽之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者太半④。
此人以父子有疾皆免。
及围解而疾俱复。
【注释】
①荐——进献，指祭祀。
②■——音 wǔ（午），又读 w&ugra一ve;（务），违背。
③围——《集释》：““围”，北宋本作“国”，汪本从之，今从《藏》本、吉府本、世德堂本订正。”
④太半——大半，过半。
【译文】
宋国有个好行仁义的人，三代都不懈怠。
家中的黑牛无缘无故地生下了白牛犊，便去询问孔子。
孔子说：“这是好的预兆，可以用它来祭祀上帝。”
过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犊，他父亲又叫儿子去询问孔子。
儿子说：“上次问了他以后你的眼睛瞎了，再问他干什么呢？”
父亲说：“圣人的话先相反后吻合，这事还没有最后结果，姑且再问问他。”
儿子又去询问孔子。
孔子说：“这是好的预兆。”
又叫他祭祀上帝。
儿子回家告诉了父亲，父亲说：“按孔子的话去做。”
过了一年，儿子的眼睛也无缘无故地瞎了。
后来楚国攻打宋国，包围了宋国的都城，老百姓交换儿子杀了当饭吃，剔下骨头当柴烧，青壮年都上城作战，死亡的人超过了一半。
这父子两人因眼瞎都逃避了作战。
等到包围解除后，眼睛又都恢复正常。
【原文】
宋有兰子者①，以技于宋元②。
宋元召而使见。
其技以双枝，长倍其身，属其胫③，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。
元君大惊，立赐金帛。
又有兰子又能燕戏者④，闻之，复以干元君。
元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸⑤，适值寡人有欢心，故赐金帛。
彼必闻此而进，复望吾赏。”
拘而拟戮之⑥，经月乃放。
【注释】
①兰子——苏时学：“今世俗谓无赖子为烂仔，其义疑本于此。”
《释文》：“《史记》云：“无符传出入为阑。”
应劭曰：“阑，妄也。”
此所谓阑子者，是以技妄游者也，疑兰字与阑同。”
任大椿：“兰、阑古多通用。”
②宋元——此句之“宋元”与下句之“宋元”，“元”字下均应有“君”子，以下文三称“元君，”可证。
王重民：“《类聚》六十、《御览》三百四十四、又四百八十三引“宋元”下并有“君”字。”
王叔岷：“《书钞》一二二、《六帖》三三、六一，《御览》五六九引亦并有“君”字。”
③胫——小腿。
④燕戏——戏术。
其技如燕子轻捷如飞。
⑤庸——用。
⑥拟——《集释》：“北宋本脱“拟”字，汪本从之，今从各本增。”
【译文】
宋国有个会杂耍技艺的人，用杂技求见宋元君。
宋元君召见了他。
他的技艺是用两根有身长两倍的木杖捆一绑在小腿上。
时而快走，时而奔跑，又用七把剑迭相抛出，有五把剑常在空中。
元君大为惊喜，立即赏赐给他金银布帛。
又有一个会杂耍技艺的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说了这件事后，又用他的枝艺来求见元君。
元君大怒说：“前不久有个用奇异的技艺来求见我的人，那技艺毫无实用价值，恰好碰上我高兴，所以赏赐了金银布帛。
他一定是听说了这件事以后来的，也希望得到我的赏赐。”
于是把那个人抓了起来准备杀掉，过了几个月才释放。
【原文】
秦穆公谓伯乐曰①：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”
伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也②；天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭■③。
臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。
臣有所与共担■薪菜者④，有九方皋⑤，此其于马非巨之下也⑥，请见之。”
穆公见之，使行求马。
三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘⑦。”
穆公曰：“何马也？”
对曰：“一牝一而黄⑧。”
使人往取之，牡而骊⑨。
穆公不说⑩。
召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者■。
色物、一牝一牡尚弗能知，又何马之能知也？”
伯乐喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也■。
若皋之所观，天机也，得其一精一而忘其粗■，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。
若皋之相者，乃有贵乎马者也■。”
马至，果天下之马也。
【注释】
①秦穆公——春秋时秦国国君。
公元前 659—前 621 年在位，先后攻灭十二国，称霸西戎，伯乐——姓孙，名陽，春秋时秦国善于相马者。
伯乐本为天上星辰之名，掌天马，孙陽善识马，故称之为伯乐。
②良马可形容筋骨相也——王重民：“《类聚》九十三引“可”下有“以”字，是也。
《淮南·道应篇》同。”
③绝尘弭■——绝尘，脚不沾尘土，形容奔驰得很快，弭，音 mǐ（米），停止，消除。
■，同“辙”，音 zhé（哲），车轮碾过的痕迹。
弭辙，指拉车的马奔驰极快，看不见车轮碾过的痕迹。
④担■薪菜——■，音 m&ogra一ve;（末），绳索。
薪菜，柴草。
⑤九方皋——人名，姓九方，名皋，⑥此——《集释》：““此”，各本作“比”，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本作“此”，《淮南子》亦作“此”。”
“此处当作“此”，不当作“比”，今依《道藏》白文本订正。”
⑦沙丘——地名，在河北平乡县东北。
⑧一牝一——雌一性一动物。
⑨牡而骊——牡，雄一性一动物。
骊，纯黑色的马。
⑩说——通“悦”。
■子所使求马者——王叔岷：“《艺文类聚》九三、《事类赋》二一、《御览》八九六，《记纂渊海》九八、《事文类聚·后集》三八引“子”下并有“之”字，《淮南子·道应篇》同，当从之。”
■是乃其所以千万臣而无数吉也——张湛注：“言其相马之妙乃如此也，是以胜臣千万而不可量。”
卢重玄解：“皋之相马，相其伸，不相其形也。”
■而——《集释》：“北宋本、汪本、《四解》本无“而”字，《御览》八百九十六、《类聚》九十三引同，今从《道藏》白文本、林希逸本、吉府本、世德堂本增。
《艺文类聚》九三、《埤雅》十五、《事文类聚·后集》三八、《韵府群玉》二、《天中记》五五、《经济类篇》九八引并有“而”字。”
■乃有贵乎马者也——张湛注：“言皋之此术岂止于相马而已，神明所得，必有贵于相马者，言其妙也。”
【译文】
秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你们家族中有可以用来相马的吗？”
伯乐回答说：“良马可以从形状、容貌、筋骨看出来；至于天下之马，好像灭绝了，好像隐没了，好像消亡了，好像丢失了，像这样的马，跑起来没有尘土，没有车辙。
我的儿子都是下等人才，可以教给他们怎样相良马，却不可以教给他们怎样相天下之马。
我有一个一道挑担予卖柴草的伙伴，叫九方皋，这个人对于相马下在我之下，请您接见他。”
穆公接见了他，派他巡行求马，三个月以后回来报告说：“已经找到了，在沙丘那儿。”
穆公问：“什么样的马？”
九方皋回答道：“母马，黄色的。”
穆公派人去取这匹马，却是一匹公马，纯黑色的，穆公不高兴，召见伯乐并对他说：“你派去找马的人太差了，颜色、公母都不能知道，又怎么能知道马的好坏呢？”
伯乐长叹了一口气说：“竟然到了这种程度吗？这就是他比我强千万无数倍的原因啊！像九方皋所观察的，是马的天机，得到了马的一精一华而忘掉了马的粗相，进入了马的内核而忘掉了马的外表；见到了他所要见的，没有见到他所不要见的；看到了他所要看的，遗弃了他所不要看的。
像九方皋这样看相的人，则有比相马更宝贵的东西。”
那匹马到了，果然是一匹天下少有的好马。
【原文】
楚庄王问詹何日①：“治国奈何？”
詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”
楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”
詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。
故本在身，不敢对以末。”
楚王曰：“善。”
【注释】
①楚庄王——春秋时楚国国君，公元前 613—前 591 年在位，曾大败晋军，使鲁、宋、郑、陈等国归附，成为霸主。
詹何——张湛注：“詹何，盖隐者也。”
【译文】
楚庄王问詹何说：“治理国家应该怎样？”
詹何回答说：“我知道修养身心，不知道治理国家。”
楚庄王说：“我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持它的办法。”
詹何回答说：“我没有听说过身心修养好了而国家反而混乱的事，又没有听说过身心烦乱而能把国家治理好的事。
所以根本在于自身，不敢用末节来答复。”
楚王说：“说得好。”
【原文】
狐丘丈人谓孙叔敖曰①：“人有三怨，子知之乎？”
孙叔敖曰：“何谓
也？”
对曰：“爵高者，人■之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之②。”
孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。
以是免于三怨，可乎③？”
【注释】
①狐丘丈人——张湛注：“狐丘，邑名。
丈人，长老者。”
孙叔敖春秋时楚国大夫，曾为楚庄王宰相三个月。
②这——俞樾：“《淮南子·道应篇》作“禄厚者怨处之”，是也。
“怨处之”谓怨仇之所处也，犹曰为怨府也。
处与妒、恶为韵。
若作“逮”，则失其韵矣。”
王重民：“俞说是也。
《御览》四百五十九引“逮”正作“处”。”
③可乎——王叔岷：“此处叙事未毕，疑有说文。”
【译文】
狐丘丈人对孙叔敖说：“一个人有三种被人怨恨的事，你知道吗？”
孙叔敖问：“说的是什么呢？”
狐丘丈人回答说：“爵位高的，别人妒嫉他；官职大的，君主厌恶他；俸禄厚的，怨恨包围着他。”
孙叔敖说：“我的爵位越高，我的志向越低；我的官职越大，我的雄心越小；我的俸禄越厚，我施舍得越广。
用这种方法来避免三种怨恨，可以吗？”
【原文】
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封我矣①，吾不受也。
为我死②，王则封汝。
汝必无受利地。
楚越之间有寝丘者③，此地不利而名甚恶，楚人鬼而越人■④，可长有者唯此矣。”
孙叔敖死，王果以美地封其子。
子辞而不受，请寝丘，与之，至今不失。
【注释】
①亟——音 q（气），屡次。
&igra一ve;
②为——如，若。
③寝丘——在今河南沈丘县东南，接安徽阜陽县界，春秋时不在楚越之间，恐有误。
④楚人鬼而越人■——■，音 j（基），即祥，祈求福佑。
张湛注：“信
&igra一ve;鬼神与祥。”
【译文】
孙叔敖病了，快要死的时候，告戒他儿子说：“大王多次封我食邑，我都没有接受。
如果我死了，大王就会封给你。
你一定不要接受好地方。
楚国和越国之间有个叫寝丘的地方，那里土地不肥沃，名声很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈祷，可以长久保持的只有这个地方。”
孙叔敖去世后，楚王果然用好地方封他儿子。
儿子推辞不接受，请求换成寝丘，楚王给了他，直到现在也没有失去这个地方。
【原文】
牛缺者，上地之大儒也①，下之邯郸，遇盗于耦沙之中②，尽取其衣装车。
牛步而去③，视之欢然无忧■之色④。
盗追而问其故，曰：“君子不以所养害其所养⑤。”
盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为⑥，必困我，不如杀之。”
乃相与追而杀之。
燕人闻之，聚族相戒曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也。”
皆受教。
俄而其弟适秦，至关下⑦，果遇盗。
忆其兄之戒，因与盗力争。
既而不如⑧，又追而以卑辞请物。
盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉⑨。
既为盗矣，仁将焉在？”
遂杀之，又傍害其一党一四五人焉。
【注释】
①上地——据下文，应为燕国地名。
②耦沙——梁玉绳：“《汉书·地理志》及《说文》，■水出赵国襄国县县西北，师古音藕。
《寰字记》五十九，■水在邢州沙河县西北十六里，俱名沙河水，即耦沙也。”
③尽取其衣装车，牛步而去——俞樾：“此当作“尽取其衣装车马，牛缺步而去。”
④忧■——■，音 ln（吝），同“吝”。
忧愁与吝惜。
&igra一ve;
⑤君子不以所养害其所养——陶鸿庆以下“所”字衍，此句应为“君子不以所养害其养。”
王重民以上“所”字下脱“以”字，此句应为“君子不以所以养害其所养。”
⑥使以我为——陶鸿庆：““使以我为”下脱“事”字。
《淮南子·人间训》云：“以此而见王者，必且以我为事也。”
可据补。”
⑦至关下——关，《集释》：“北宋本、汪本、《四解》本作“阙”，《道藏》白文本、林希逸本、江■本、元本、世德堂本作“关”，今正。”
王先慎：“阙乃关字形近而伪，即函谷关。”
⑧如——杨伯峻：““如”，当作“与”。”
⑨著——通“著”，显明。
【译文】
牛缺是上地的一位大儒，往南到邯郸去，在耦沙遇到了强盗，把他的衣物车马全部抢走了。
牛缺步行而去，看上去还是高高兴兴的样子，没有一点忧愁吝惜的面容。
强盗追上去问他是什么缘故，他说：“君子不因为养身的财物而损害了身一体。”
强盗说：“唉！真是贤明啊！”过了一会儿强盗们又互相议论说：“以这个人的贤明，前去进见赵君，假使说了我们抢劫的事，一定要来围困我们，不如杀了他。”
于是一道追上去杀了他。
一个燕国人听到这事，集合族人互相告戒说：“碰到了强盗，不能再像上地的牛缺那样了。”
大家都接受了教训。
不久，这个燕国人的弟弟到秦国去，到了函谷关下，果然遇上了强盗，想起了他哥哥的告戒，便和强盗尽力争夺。
强盗不给，又追上去低声下气地请求还他财物。
强盗发火说：“我让你活下来已经够宽宏大量的了，你却追我不止，痕迹已经快要暴露出来了。
既然做了强盗，哪里还要什么仁义？”
于是杀了他，又牵连杀害了他的同伴四五个人。
【原文】
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾①。
登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上②。
侠客相随而行，楼上博者射③，明琼张中④，反两■鱼而笑⑤。
飞鸢适坠其腐鼠而中之⑥，侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。
吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠，此而不报，无以立懂于天下⑦。
请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦⑧。”
皆许诺。
至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。
【注释】
①訾——估量。
②击博——一种赌一博方式。
《释文》：“击，打也。
韦昭《博弈论》云设木而击之是也。
《古博经》云：博法，二人相对，坐向局，分为十二道，
两头当中名为水，用棋十二枚，六白六黑，又用鱼二枚置于“水”中。
其掷采以琼为之。”
③博者射——《释文》：“凡戏争能取中皆曰射，亦曰投。”
④明琼张中——琼，赌一博用具，与后来的骰子相似，张湛注：“明琼，齿五白也。”
齿，琼四面所刻的眼。
张中，投中。
⑤反两■鱼而笑——■，同榻，音 t&agra一ve;（踏）。
鱼，赌一博用具，击博中用鱼两枚置于棋盘上“水”中。
掷采用琼，以掷采结果走棋，棋行到处即竖一起来，即入“水”食鱼，又名牵鱼。
每牵一鱼获二筹，翻一鱼获三筹。
反两■鱼，即翻二鱼，获六筹，为大胜。
⑥鸢——老鹰。
⑦懂——音 qn（勤），勇气。
í
⑧等伦——同列的人。
【译文】
虞氏是梁国的富人，家产充盈丰盛，金钱布帛无法计算，资财货物无法估量。
他与朋友登上高楼，面临大路，设置乐队，摆上酒席，在楼上赌一博。
一帮侠客相随从楼下走过，正值楼上赌一博的人在投骰子，骰子掷出五个白眼，于是翻了两条鱼，众人一大笑起来。
恰好这时天上一只老鹰张嘴掉下了嘴里衔着的死老鼠，打中了从楼下路过的侠客。
侠客听见笑声，以为是从楼上扔下来的，便共同议论说：“虞氏富足快乐的日子过得太久了，经常有看不起人的意思。
我们现在没有侵犯他，他却用死老鼠来侮辱我们。
对这样的事还不报复，便无法在天下树立我们勇敢的名声了。
希望大家合力同心，率领徒弟们一定消灭他全家，才算是我们的同伍。”
大家都表示同意。
到了约定的那天夜里，聚集了众人，会拢了武器，攻打虞氏，把他全家消灭得一干二净。
【原文】
东方有人焉，日爰旌目，将有适也①，而饿于道。
狐父之盗曰丘②，见而下壶餐以餔之③。
爰旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也？”
曰：“我狐父之人丘也。”
爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。”
两手据地而欧之④，不出，喀喀然，遂伏而死⑤。
狐父之人则盗矣，而食非盗也。
以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
【注释】
①将有适也——王叔岷：“《御览》四九九引“适”上有“所”字，文意较完。
《新序·节士篇》亦有“所”字。”
②狐父——地名，在今安徽砀山县南三十里。
③餔——音 bǔ（补），通“哺”，以食与人。
④欧——同“呕”，吐。
⑤遂伏而死——王叔岷：“《释文》本有“地”字，当从之。
《吕氏春秋·介立篇》、《新序·节士篇》、《金楼子·杂记上篇》亦并有“地”字。”
【译文】
东方有个人叫爰旌目，到别的地方去，饿倒在道路上。
狐父城的强盗名字叫丘，看见后便把自己壶里装的饭倒出来喂他。
爰族目吃了三口以后便睁开了眼睛，问：“你是干什么的？”
强盗说：“我是狐父城的人丘。”
爰旌目说：“呀！你不是那强盗吗？为什么要喂我饭呢？我宁死也不吃你的饭。”
于是两只手爬在地上呕吐，吐不出来，喀喀地咳了两声，便趴在地上死了。
狐父城的那个人虽然是个强盗，但饭却不是强盗。
因为人是强盗就说他的饭也是强盗而不敢吃，是没有搞清楚名与实的区别啊。
【原文】
柱厉叔事莒敖公①，自为不知己，去②，居海上，夏日则食菱芰③，冬日则食橡栗。
莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。
其友曰：“子自以为不知己，故去。
今往死之，是知与不知无辨也。”
柱厉叔曰：“不然。
自以为不知，故去。
今死，是果不知我也。
吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”
凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。
柱厉叔可谓怼以忘其身者也④。
【注释】
①莒敖公——春秋时宫国国君。
莒，音 jǔ（举），西周分封的诸侯国，春秋初迁于莒，在今山东莒县。
公元前 431 年为楚所灭。
②自为不知己，去——《集释》：“北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本“去”作“者”，陶鸿庆云：““自”下当有“以，字，“者，当作，去，，以草书相似而误。”
③菱芰——菱，俗称“菱角”。
芰，音 j（技），即菱。
则菱芰意复。
&igra一ve;许维遹：“《吕氏春秋·恃君览》“菱芰，一作“菱芡，。
高诱注：“菱，芰也。
芡，鸡头也，一名雁头，生水中。”
”芡，音 qi&agra一ve;n（欠），江苏俗称“狗鸡头”，种一子称“芡实”，供食用，中医上可入药。
④怼——音 du（队），怨恨。
&igra一ve;
【译文】
柱厉叔服事莒敖公，自己认为莒敖公不了解自己，便离开了他，住到了海边。
夏天吃菱角鸡头，冬天则吃橡子板栗。
莒敖公有了灾难，柱厉叔辞别他的朋友，要用一性一命去援救莒敖公。
他的朋友说：“你自己认为莒敖公不了解你才离开他的，现在又要用一性一命去援救他，这样，了解你与不了解你没有分别了。”
柱厉叔说：“不对。
我自己认为他不了解我，所以离开了他。
现在为他而死，是用事实去证明他确实是不了解我。
我去为他而死，是为了讽刺后代君主中那些不了解他臣下的人。”
一般说来，能视为知己的便为他而死，不能视为知己的便不为他而死，这是直来直去的办法。
柱厉叔可以称得上是因为怨恨而忘记自己身一体的人。
【原文】
杨朱曰：“利出者实及①，怨柱者害来。
发于此而应于外者唯请②，是故贤者慎所出。”
【注释】
①及——俞樾：““及”乃“反”字之误。
“出”与“反”犹“往”与“来”，相对成文。”
《释文》“实及，作“实反”，云：““反”一作“及”，非也。”
②请——通“情”。
【译文】
杨朱说：“把利益给出去，就会有实惠返回来；把怨恨给出去，就会有祸害返回来。
从这里散发出去，在外面能得到响应的，只有人情，所以贤明的人对于应把什么散发出去十分谨慎。”
【原文】
杨子之邻人亡羊，既率其一党一，又请杨子之竖追之①。
杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”
邻人曰：“多歧路。”
既反，问：“获羊乎？”
曰：“亡之矣。”
曰：“奚亡之？”
曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”
杨子不答，门人不获所命。
弟子孟孙陽出以告心都子。
心都子他日与孟孙陽偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。
其父曰：“仁义之道若何？”
伯曰：“仁义使我一爱一身而后名。”
仲曰：“仁义使我杀身以成名。”
叔曰：“仁义使我身名并全。”
彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非邪？”
杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，一操一舟鬻渡，利供百口。
裹粮就学者成徒，而溺死者几半。
本学泅，不学溺，而利害如此。
若以为孰是孰非？”
心都子嘿然而出。
孟孙陽让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”
心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
学非本不同，非本不一，而末异若是。
唯归同反一，为亡得丧。
子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也②，哀哉！”
【注释】
①竖——童仆。
②况——比拟，比方。
【译文】
杨朱的邻居走失一只羊，邻居既率领他一家人去追，又请杨朱的仆人去追。
杨子说：“唉！走失一只羊，为什么要那么多人去追呢？”
邻居说：“岔路太多。”
追羊的人回来以后，杨朱问：“找到羊了吗？”
回答说：“跑掉了。”
杨朱问：“为什么跑掉了？”
回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道往哪里去追，所以回来了。”
杨子忧愁地变了脸色，好久不说话，整天也不笑。
门人觉得奇怪，请问说：“羊是不值钱的牲畜，又不是先生所有，您却不言不笑，为什么呢？”
杨子不回答，门人没有得到老师的答复。
弟子孟孙陽出来告诉了心都子。
心都子于几天后与孟孙陽一道进去，问道：“从前有兄弟三人，在齐国与鲁国之间游历，同向一位老师求学，把仁义之道全部学到了才回去。
他们的父亲问：“仁义之道怎么样？”
老大说：“仁义使我一爱一惜身一体而把名誉放在后面。”
老二说：“仁义使我不惜牺牲一性一命去获取名誉。”
老三说：“仁义使我的身一体与名誉两全其美。”
他们三个人所说的仁义之道恰恰相反，但都是从儒学中来的，哪一个对，哪一个不对呢？”
杨子说：“有个住在河边的人，熟习水一性一，泅水勇敢，划船摆渡，获利可以供养百人。
背着粮食前来学习的人一批又一批，而被水淹死的人几乎达到了一半。
本来是学习泅水而不是学习淹死的，但利与害却成了这个样子。
你认为哪一种对，哪一种不对呢？”
心都子不声不响地走了出来。
孟孙陽责备他说：“为什么您间得那么迂腐，先生回答得那么隐僻？我迷惑得更厉害了。”
心都子说：“大路因为岔道多而走失了羊，学习的人因为方法多而丧失了一性一命。
学习并不是根源不同，不是根源不一样，而结果的差异却像这样大。
只有回归到相同，返回到一致，才没有得与失。
你在先生的弟子中是位长者，学习先生的学说，却不懂得先生的譬喻，可悲啊！”
【原文】
杨朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反①。
其狗不知，迎而吠之。
杨布怒，将扑之。
杨朱曰：“子无扑矣。
子亦犹是也。
向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”
【注释】
①缁衣——用黑布做的衣服。
与“素衣”相对，素衣指用白布做的衣服。
【译文】
杨朱的弟弟叫杨布，穿着白布衣服外出，天下雨了，脱一下了白布衣服，换上了黑布衣服回家。
他的狗不知道，迎上去汪汪叫。
杨布很恼火，准备打它。
杨朱说：“你不要打了。
你也是一样。
如果让你的狗白颜色出去，黑颜色回来，你难道不奇怪吗？”
【原文】
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。”
【译文】
杨朱说：“做好事不是为了名声，而名声却跟着来了；有名声不是希望获得利益，而利益也跟着来了；有利益并不希望同别人争夺，而争夺也跟着来了。
所以君子对于做好事必须谨慎。”
【原文】
昔人言有知不死之道者①，燕君使人受之，不捷，而言者死。
燕君甚怒，其使者将加诛焉。
幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。
彼自丧其生，安能令君不死也？”
乃不诛。
有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。
富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”
胡子曰：“富子之言非也。
凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。
卫人有善数者，临死，以决喻其子②。
其子志其言而不能行也。
他人问之，以其父所言告之。
问者用其言而行其术，与其父无差焉。
若然，死者奚为不能言生术哉？”
【注释】
①言有——陶鸿庆：““言有”二字误倒。”
②决——《集释》：““决”，《道藏》白文本、林希逸本、世德堂本、吉府本并作“诀”。”
诀，口诀，方法。
【译文】
过去有个说自己知道长生不死方法的人，燕国国君派人去迎接他，没有接到，而那个人说自己知道长生不死方法的人却死了。
燕国国君很恼火，要把那个去迎接的人杀掉。
一个被燕君一宠一幸的人劝道：“人们所忧虑的没有比死亡更着急的了，自己所重视的没有比生存更重要的了。
他自己都丧失了生命，怎么能叫您长生不死呢？”
于是不再杀那使者。
有一个叫齐子的人也想学那人的长生不死方法，听说那个说自己知道长生不死方法的人死了，于是捶着胸脯悔恨不已。
一个叫富子的人听说后，笑话他说：“想要学的是长生不死的方法，可是那人已经死了，还要悔恨不已，真是不明白为什么要学。”
一个叫胡子的人说：“富子的话不对。
一般说来，懂得道术而自己不能实行的人是有的，能够去实行而不知道那些道术的人也是有的。
卫国有个懂得术
数的人，临死的时候；把口诀告诉了他儿子。
他儿子记录下他的话，却不能实行，别人问他，他便把他父亲所说的话告诉了他。
问话的人用他的话照着去做，和他父亲简直没有差别。
如果是这样的话，自己会死亡的人为什么不能讲长生的方法呢？”
【原文】
邯郸之民以正月之旦献鸠于简子①，简子大悦，厚赏之。
客问其故，简子曰：“正旦放生，示有恩也。”
客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。
捕而放之，恩过不相补矣。”
简子曰：“然。”
【注释】
①邯郸——古邑名，战国时为赵国国都。
鸠——鸠鸽科部分种类的通称，我国有绿鸠、南鸠、鹃鸠和斑鸠。
简子——当为赵简子，春秋末年晋国的卿。
【译文】
邯郸的百姓在正月初一日向赵简子敬献斑鸠，简子十分高兴，重重地赏赐了他们。
客人问他什么缘故，简子说：“大年初一放生，表示我有恩德。”
客人说：“老百姓知道您要释放它，因而互相争着捕捉它，被杀死的斑鸠就更多了。
您如果想要它们生存，不如禁止老百姓去捕捉。
捕捉了又释放，恩惠和过错并不能互相弥补。”
简子说：“是这样的。”
【原文】
齐田氏祖于庭①，食客千人。
中坐有献鱼雁者②，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣。
殖五谷，生鱼鸟以为之用。”
众客和之如响。
鲍氏之子年十二，预于次③，进曰：“不如君言。
天地万物与我并生，类也。
类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。
人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤④，虎狼食肉，非天本为蚊纳生人、虎狼生肉者哉⑤？”
【注释】
①祖——为人送行。
②雁——毕沅：“《说文》云：“雁，鹅也。”
此与鸿雁异。”
③预于次——预，参预。
次，中间。
④蚊蚋噆肤——蚋，音 ru（锐），与蚊类似的昆虫，叮吸牲畜和人血，
&igra一ve;叮咬后有奇一痒。
噆，音 zǎn，叮咬。
⑤非——卢文弨：““非”疑当作“岂”。”
【译文】
齐国的田氏在厅堂中为人饯行，来吃饭的客人有千把人。
座位中有人献上鱼和鹅，田氏看着这些菜，便叹道：“天对于人类太丰厚了，生一殖五谷，又生出鱼类和鸟类供人食用。”
客人们像回声一样附和他，鲍氏的儿子只有十二岁，也在座位中，走上前说：“事实并不像你所说的那样。
天地万物与人共同生存，都是同类的生物。
同类中没有贵贱之分，仅仅以身一体的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞一食，并不是谁为谁而生存。
人类获取可以吃的东西去吃它，难道是上天本来为人而生的？而且蚊子蚋虫叮咬人的皮肤，老虎豺狼吃食人的骨肉，难道是上天本来为蚊子蚋虫而生人、为老虎豺狼而生肉的吗？”
【原文】
齐有贫者，常乞于城市。
城市患其亟也①，众莫之与。
遂适田氏之厩，从马医作役而假食②。
郭中人戏之日③：“从马医而食，不以辱乎④？”
乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。
乞犹不辱，岂辱马医哉？”
【注释】
①亟——屡次。
②假——凭借。
③廓——外城。
④以——通“已”，大，甚。
【译文】
齐国有个穷人，经常在城中讨饭。
城中的人讨厌他经常来讨，没有人再给他了。
于是他到了田氏的马厩，跟着马医干活而得到一些食物。
城外的人戏一弄他说：“跟着马医吃饭，不觉得耻辱吗？”
要饭的人说：“天下的耻辱没有比讨饭更大的了。
我讨饭还不觉得耻辱，难道跟着马医吃饭会觉得耻辱吗？”
【原文】
宋人有游于道、得人遗契者①，归而藏之，密数其齿②。
告邻人曰：“吾富可待矣。”
【注释】
①契——券契，契据。
古代的券契用竹木或金属制成，分为两半，中间以齿相合，两方各执其一以为凭证，如今之合同。
②齿——契的两半相合部分均刻有齿，以相合为真，不台为伪。
【译文】
宋国有个人在路上行走时捡到了一个别人遗失的契据，拿回家收藏了起来，秘密地数了数那契据上的齿。
告诉邻居说：“我发财的日子就要来到了。”
【原文】
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之①。
邻人父因请以为薪②。
其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。
与我邻，若此其险，岂可哉？”
【注释】
①遽——惶恐。
邻——俞樾：““邻”字衍文也。
上云“人有枯梧树者”，此云“其人，，即此人也。”
②邻人父——王叔岷：“《六帖》十六引无“人，字，今本“人”字疑涉上下文而衍。
《吕氏春秋·去宥篇》亦无“人”字。”
【译文】
一个人家有棵枯死了的梧桐树，他邻居家的老人说枯死了的梧桐树不吉祥，那个人惶恐地把梧桐树砍倒了。
邻居家的老人于是请求要这棵树当柴烧。
那个人很不高兴，说：“邻居家的老人原来仅仅是想要我这棵树当柴烧才教我砍倒树的。
他和我是邻居，却这样陰险，难道可以吗？”
【原文】
人有亡扶者①，意其邻之子，视其行步，窃扶也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也②。
俄而抇其谷而得其鈇③，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。
【注释】
①鈇——音 fū（夫），又读 fǔ（府），通“斧”。
②动作——《集释》：““动作”各本皆作“作动”。”
王重民：““作动”二字，《御览》七百六十三引作“动作”是也。
下文云“他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者”。”
杨伯峻：“《吕览·去尤篇》亦作“动作态度”，王说是也。
今依卢重玄本、《道藏·四解》本订正。
《事文类聚·别集》十八、《合壁事类·续集》三三引亦作“动作”。”
③抇——音 jué（掘），掘。
【译文】
有个人丢失了一把斧子，怀疑是他邻居家的孩子偷了，看那个孩子的走路，像偷斧子的；脸色，像偷斧子的；说话，像偷斧子的；动作态度无论干什么没有不像偷斧子的。
不久他在山谷里掘地，找到了那把斧子。
过了几天又见到他邻居家的孩子，动作态度便没有一点像偷斧子的人了。
【原文】
白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐①，血流至地而弗知也。
郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”
意之所属著②，其行足踬株埳③，头抵植木，而不自知也。
【注释】
①錣上贯颐——錣，音 zhu（缀），古代马棰端的针。
贯，穿透。
颐—
&igra一ve;— 下巴。
②属著——属，音 zhǔ（主），倾注。
著，音 zh&ugra一ve;（著），通“著”，明显。
③足踬株埳——踬，音 zh（至），被绊倒，指碰到障碍。
株，露出地面
&igra一ve;的树根。
埳，即坎，坑。
【译文】
白公胜恩谋作乱，散朝回家后站在那里，倒拄着马棰，棰针向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。
郑国人听到这事后说：“连下巴都忘了，还会有什么不忘掉呢？”
意念明显地倾注于某一点时，他走路碰到了树桩或地坑，脑袋撞到了树干，自己也觉察不到。
【原文】
昔齐人有欲金者①，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去②。
吏捕得之，间曰：“人皆在焉，子攫人之金何③？”
对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
【注释】
①欲金者——指想得到金子的人。
王重民：“《意林》引“欲”下有“得”字，《吕氏春秋·去宥篇》同。”
②攫——夺取。
③何——王重民：“《类聚》八十三、《御览》八百一十引“何”下并有“故”字，《吕氏春秋》同。”
王叔岷：“《六帖》八、《事类赋》九、
《记纂渊海》一、五五、《事文类聚·续集》二五、《天中记》五十引亦皆有“故”字，《淮南子·汜论篇》“何故”作“何也”。”
【译文】
过去齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。
官吏抓到了他，问道：“人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？”
回答说：““我拿金子的时候，看不见人，只看见了金子。”