古文观止
原毁·原文·译文·翻译
［唐］韩愈
【题解】本文论述和探究毁谤产生的原因。
作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。
文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。
通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。
全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。
古之君子，其责己也重以周［1］，其待人也轻以约［2］。
重以周，故不怠［3］；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也［4］；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是［5］！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也［6］；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”
取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”
曰：“能善是，是亦足矣。”
不亦待于人者轻以约乎！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉［7］。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎［8］！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟懼其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”
其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言［9］，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤［10］！
——选自《四部丛刊》本《朱文公校昌黎先生集》
古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。
严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。
听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。
探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。
听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。
探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。
舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”
这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”
肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。
一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”
又说：“能擅长这个，这就够了。”
岂不是要求别人宽容又简少吗？
现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。
周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。
自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”
自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”
对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”
举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。
岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！
尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。
怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。
我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”
那随声附和的，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。
不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。
我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”
那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。
不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。
因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。
唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！
在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了！
（蒋哲伦）
【注释】
［1］重：严格。
周：周密、全面。
［2］轻：宽容。
约：简少。
以上二句出自《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人”。
［3］不怠：指不懈怠地进行道德修养。
［4］舜：传说中远古时代的君王。
仁义人：符合儒家仁义道德规范的人。
句出《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。
［5］句出《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。
’”［6］周公：周文王子，周武王弟。
武王死后，成王年幼继位，由周公摄政。
多才与艺人：多才多艺的人。
句出《尚书·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼事神。”
［7］廉：少。
［8］已：太、甚。
［9］说：同“悦”。
［10］几：庶几、差不多。
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