品人录
雍正：五 如此皇帝
雍正是一个什么样的皇帝？独一裁皇帝。
雍正铲除异己，打击朋一党一，目的很明确，就是要把整个帝国，都置于他一个人的绝对统治之下。
这并不容易，然而雍正却做到了。
雍正的办法，是建立和完善了密折制度。
所谓密折，说白了，就是皇帝与臣僚之间的私人秘密通讯，由一种专用的特制皮匣传递。
皮匣的钥匙备有两份，一把交给奏折人，一把由皇帝亲自掌握，任何人都不得开启，也不敢开启，具有高度的私密一性一，故称“密折”。
密折制度的建立，是对传统政治制度的一项重要改革。
本来，君臣无私义。
君臣之间的文字往来，就只有“公文”，没有私信。
通常官方文书(公文)有两种。
一种叫“题本”，是谈公事的，要加盖官印；一种叫“奏本”，是谈私事的，不盖官印。
两种文书都由通政司转呈。
皇帝御览之前，已先由有关官员看过，等于是公开信，无密可保。
杨名时奏请修浚洱海，用的就是这种公开的题本。
所以雍正认为他是故意把事情宣扬出去，以免别人(也包括皇帝)抢了他的功劳。
题本和奏本无密可保，皇帝和臣僚之间某些不可告人的机密和难言之隐，就无法勾兑。
而且，这种公事公办的形式，也不符合雍正和臣僚单独交朋友的想法。
于是他便把始于顺治、康熙年间，但用得并不广泛的密折，发展成一种普遍运用的政治工具，并形成了所谓“密折制度”和“密折政治”。
密折制度显然比公文制度实用。
除具有保密一性一外，还具有快捷方便的好处。
题本是很麻烦的。
它必须用宋体字工整书写，必须备有摘要和副本，必须先由内阁审核，必须在皇帝看后再用满汉两种文字誊写。
密折则不必，它不拘形式，可以自一由书写，写好后不经任何中间环节，直接送到皇帝手中。
皇帝即拆、即看、即批复，直截了当，不耽误事。
雍正的密折政治，很值得专门探讨和研究。
自从秦始皇建立了中央集权专制体制，如何统治和管理我们这个幅员辽阔、人口众多的大一统帝国，一直是一个不可回避的难题。
明清以前历代王朝的做法，是通过意识形态和伦理道德治国。
这就是汉武帝要独尊儒术而隋唐要建立科举制度的原因。
按照这个政治设计，我们帝国主要是由一大批熟读儒家经典、绝对忠于皇室的文官来管理的。
农业时代的帝国虽然庞大，事务却并不繁杂，无非按期缴纳赋税和保证地方治安。
另外两件并非常规一性一的工作，则是抵御外敌和救济灾民。
如果风调雨顺，五谷丰登，官清吏廉，民风淳朴，则地方官是非常轻松的。
所以那些承平时代的地方官员，常常有许多闲情，可以吟花弄月，甚至著书立说，可见工作不忙。
但是，这种“太平盛世”的理想，却建立在并不牢靠的基础上。
如果天旱水涝，颗粒无收，或官贪吏污，绅劣民刁，又如之何呢？那意识形态和伦理道德还管用么？只怕即便孔子在世，也无法敦风化俗。
事实上，靠道德或礼仪来治国，是完全靠不住的(这一点我们前面已多次讲过)，这才有了明代的特务政治。
雍正总结历朝历代的经验教训，认为德治和礼治并不可靠(但也不能放弃)，特务政治弊端甚多。
唯一的办法，是实行“人治”。
不过这种“人治”，有特定的涵义，那就是：除了皇帝，其他任何人，都不能充当这种统治的主体。
因此准确地说，它应该叫做“帝治”———皇帝一人的统治。
雍正以前，中国政治的主要形式，是德治与礼治。
人治只是某些特殊时期的现象，而且其主体既不一定是皇帝(比如曹一操一是丞相，武则天是皇后和太后)，也没有相应的制度来保证。
相反，不少皇帝还无法行使治权(比如年纪太小)或主动放弃治权(比如明的万历)。
其结果，则是任何王朝都不可能真正“长治久安”，改朝换代总是不可避免。
显然，唯一的出路，是确保皇帝的“一人政治”，使皇帝真正成为国家意志的唯一代表。
密折制度的意义，便正在这里。
这又是雍正的过人之处和高明之处。
本来，密折是一种很危险的东西。
它容易和告密联系在一起，甚至变成告密的一种方式，弄不好就会让人主上当受骗。
所以康熙说：“令人密奏并非易事。
偶有忽略，即为所欺。”
谢济世也说：“告密之例，小人多以此谗害君子。
首告者不知主名(不知是谁告的)，被告者无由申诉，上下猜忌，君臣相疑。”
然而雍正却把毒一药变成了良药，玩火而不自一焚。
办法也很简单，就是“兼听”。
也就是扩大有权密奏的范围，广泛地听取意见，使自己不至于被个别人的言论所左右，从而作出正确判断。
他也允许被告申辩，只是不讲原告的名字。
这样，一旦属实，举报者可以得到保护；万一被诬，被告人也能洗刷冤情。
所以，武则天建立告密制度，制造了不少冤假错案；雍正帝建立密折制度，却保护了不少好人。
雍正的尊孔，超过了前辈的所有帝王。
他封孔子五世先人为王，他下令对孔子的名讳要像对君主一样予以敬避；他向孔子的牌位行跪拜礼。
这些事情，都是连汉族自家的帝王也没能做到的。
皇帝号称“天子”。
除对天地、祖宗和父母，均不能下跪。
雍正向孔子行跪拜礼，就是把孔子抬到与天地君亲同等的地位，当然是无比之尊了。
雍正的姿态，确实很高。
过去，历代帝王巡视太学，都称“幸学”，也就是帝王幸临学府的意思。
雍正认为。
这虽然是臣下尊君之意，但“朕心有所未安”。
因此，应改为“诣”，就是拜访、请教的意思。
王朝时代，最尊贵的就是帝王。
无论他到哪里去，都是巡幸，都是给别人赏脸。
唯独到了学校，却不是“光临指导”，而是“拜访请教”，这就不但是对知识、对文化的尊重，而且是对全体知识分子的尊重了，自然大得人心。
雍正不但谈儒，也谈佛。
十一年(公元1733年)，他在宫中举行法会，亲自说法，并收门徒十四人。
皇帝、王公、大臣、和尚、道士，不伦不类地聚在一起坐而论道，真是煞有介事。
天底下居然还有这样的皇帝!应该承认，雍正的儒学水平和佛学水平都不低。
比起那些腐儒和愚僧来，不知高明多少倍!他确实把握了儒学和佛学的一精一髓。
儒家讲“修齐治平”，佛家讲“普度众生”，说来说去，不就是让大家过好日子，让大家感到幸福吗？这就要栽种福田。
而在雍正看来，这个福田，并不在西方净土，而就在东土人间。
因为现在东土已经有了一个不是释主的释主，不是孔丘的孔丘。
他不是别人，就是朕———雍正皇帝一爱一新觉罗胤。
现在，雍正已经从思想上(崇儒礼佛)、组织上(举贤用人)和制度上(密折政治)把自己武装起来，他可以给他的帝国动手术了。