太上老君内观经
现代解读(二)
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太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。
照生识神，人之魂也。
司命处心，纳生元也。
无英居左，制三魂也。
白元居右，拘七魄也。
桃孩住脐，保一精一根也。
照诸百节，生百神也。
所以周身，神不空也。
元气入鼻，灌泥丸也。
所以神明，形固安也。
运动住止，关其心也。
所以谓生，有由然也。
予内观之，历历分也。
这一段有几个穴位我也不知。
头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭。
人一体 的控制系统在头部，相当于人一体 的CPU，五官也集中在头部，所以能"照生识神"与魂魄相通。
心主血脉、心主神志，心脑相通，所以人的生命本元在心。
大家注意，这一段内容中"司命"、"无英"、"白元"、"桃核"等都是被道教神化了的穴位之神，有关知识还必须阅读《黄庭经》、《太清中黄真经》、《思九宫五神法》等许多道家书籍。
《黄庭经》谓人一体 中有八大神宿卫，二十四位真一人，诸如发、脑、眼、鼻，耳，舌、齿、心、肺、肝、肾、脾、胆等等皆有神主之。
《太清中黄真经》中云，人一体 "五脏六腑百关九节有神百万"。
而在这些神灵中，最重要的则是"泥丸"、"司命"、"无英"、"白元"、"桃孩"诸神："泥丸君，总众神也，照生识魂，人之魂也。
司命处心，纳心源也。
无英居左，制三魄也。
白元居右，拘七魄也。
桃孩住脐，保一精一根也，照诸百节，生百神也。
"
天体有诸"宫"，人一体 亦有与其相对应的诸"宫"，而无论天体之"宫"还是人一体 之"宫"，均为同一神灵所辖。
其所以如此，是因为人一体 诸神不过是天体诸神之气化。
如《思九宫五神法》中说，"九天九宫中有九神，谓天皇，九魂变成九气，化为九神，各治一宫。
"在这里，道教之神完全还原为人一体 自然，失去了其宗教特色。
鼻吸天气，口食地气。
天之元气经鼻导入泥丸，这儿也许有人要问，氧气应该是吸入肺部，为什么是头部的泥丸宫呢？其实这正是西医和中医的不同点，人呼吸臭气首先是头脑感到恶心，人呼吸鹇空气，也是头脑首先感到清爽，中医所说的气与西医所说的气是不同的东西，这个气应该写成"炁"，而口吃食品，按中医也是气，这个气应该写成"氣"，是地气。
正是这种气与神明相通，与动静相关，因此我们才能内观，才能明白自己、了解自己的一切。
心者，禁也，一身之主。
心能禁制，使形神不邪也。
心则神也，变化不测，故无定形。
所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，一精一在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。
心者，火也，南方太一陽一之一精一，主火。
上为荧惑，下应心也。
色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。
五脏与五神（即神魂魄一精一志）的关系是这一节的关键。
神在心，魂在肝，魄在肺，一精一在肾，志在脾，这五神的核心是"心神"，五神与一行的关系是心神属火其色赤，肝魂属木其色青，肺魄属金其色白，肾一精一属水其色黑，脾志属土其色黄。
这些都是中医的基础知识，心神定则五神各守其舍，心神散则五神各出其位，导致神情惶惑。
所以，心神为一身之主，能控制其它诸神，内观也主要靠心神意会。
心为什么是火，因为秉受太一陽一之一精一。
"荧惑"是古代天文中的火星的别称，中医是讲究天人合一，在这方面有许多书已经失传，非常遗憾。
"三叶如莲花"，也是从天文一类讲的，可惜我解释不了，我在猜想，这是不是在说"心"这一个字，但不管怎样，心与神（也叫神明）是相互依存的。
其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。
变化莫测，混合一陰一陽一。
大包天地，细入毫芒。
制之则正，放之则狂。
清净则生，浊躁则亡。
明照八表，暗迷一方。
但能虚寂，生道自常。
永保无为，其身则昌也。
以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。
这一段以及下一段文字，都是接在上一段的内容，因其太长，是我人为分开的。
"神"这个东西属于非物质形态，所以从颜色、大小、长短、曲直、刚柔、厚薄、方圆等方面来内观这个"神"是不可能的。
虽然看不见摸不着，却能感觉得到，感觉到"神"这个东西，大可等同天地，小基于毫芒，制约住但身形一切端正，不控制住则身体理智一切失衡。
清静则肾水压制住心火一切处于平静，浊燥则心火过旺，肝木损而肺金伤，魂飞魄散，六神无主。
心神可通达四面八方，上至九霄下至五洋，却在任何一方都有可能迷失，任何一个干扰都可能打断心神的思维，所以只有在极其虚静的情况下，心神才能通达自如，这就是才子所说"致虚极守静笃"。
永远保持"无为"的状态，心神才能一直安宁，从而保证身心不疲惫，一精一力旺盛。
所以，"神"这种无形无名的东西，祸福吉凶全由它所主宰。