东坡易传
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
“明夷”：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
“利艰贞”，晦其明也。
内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以莅众，用晦而明。
王弼曰：显明于外，乃所辟也。
初九：明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
“明夷”之主在上六。
二与五，皆其用事之地。
而九三势均于其主，力足以正之，此三者皆有责于“明夷”之世者也。
夫君子有责于斯世，力能救则救之，六二之“用拯”是也；力能正则正之，九三之“南狩”是也。
既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。
君子居“明夷”之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。
初九、六一四，无责于斯世，故近者则入腹获心“于出门庭”，而远者则行不及食也。
“明夷”者，自“夷”以全其明也，将飞而举其翼，必见縻矣，故“垂其翼”，所以示不飞之形也。
方其未去也，“垂其翼”，缓之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。
是何也？则惧不免也。
“明夷”之主，既已失其民矣，我有所适，所适必其敌也。
去主而适敌，主且以我为谋之，故曰“主人有言”。
“主人”，上六也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
爻言左右，犹言内外也。
在我之上，则于我为左矣。
“明夷”之世，“坤”，君也，而将废也。
“离”，臣也，而方壮也。
自“离”言之，“坤”之废，左股之伤也。
六二忠顺之至，故往用拯之，一爱一其忠而忧其不济也。
故戒之曰：徒往不足拯也。
马壮而后吉，马所以载伤者也。
九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾贞。
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
六二所居者顺①，而不失人臣之则，故可以拯不明之君。
有功而不见疑，是以吉也。
至于九三，其势一逼一矣。
虽欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。
“明夷”始自晦也，“南狩”，发其明之地也。
以一陽一用一陽一，戒在于速，故“大首”既获，则“不可疾贞”。
【校注】①所居者顺：《苏氏易传》作“所居顺”，误。
六一四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
近不明之君，而位非用事之地，虽以逊免可也。
是故“入其左腹，获其心意”，而君子莫之咎者，以去其门庭之速也。
君子之居此，惧不免尔。
既免，未有不去者；既免而不去，怀其门庭，将以有求，则吾罪大矣。
六五：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，此最难处者也。
如箕子而后可，箕子之处于此，身可辱也，而“明不可息”者也。
上六：不明晦，初登于天，後入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“後入于地”，失则也。
六爻皆晦也。
而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。
故曰“不明晦”，言其实晦非有托也。
明而晦者，始晦而终明；不明而晦者，强明而实晦，此其辨也。