东坡易传
第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下
“夬”：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。
健而说，决而和。
“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也。
五一陽一而一一陰一，一陰一至寡弱而皆乘于决者，以其得所附也。
上六之所乘者，九五之刚，所谓“王”也。
欲决上六，必暴扬之于王之庭，此其势有不便者，故五一陽一虽相信而不忘警，以为有危道焉。
“号”者，所以警也。
在强而知危，所以“光”也。
“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
“邑”者，民之所在也。
与小人处，必先附其民；彼无民，将无与立。
“戎”，上六也。
五一陽一之强，足以即之有余，然而不即也，此所以不穷也。
自以为不足，虽弱有余；自以为足，虽强有所止矣。
故其“所尚”，乃所以“穷”也。
“利有攸往”，刚长乃终也。
一陽一盈则忧溢，溢则忧覆，故“利有攸往”。
往则有所施用，所以求不盈也。
《象》曰：泽上於天，“夬”；君子以施禄及下，居德则忌。
君子之于禄、利，欲其在人；德、业，欲其在己。
孔子曰：“脩辞立其诚，”所以居业也。
“泽上于天”，其势不居，故君子以“施禄”，不以“居德”。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
《象》曰：“不胜”而“往”，咎也。
“大壮”之长，则为“夬”，故“夬”之初九，与《大壮》之初九无异也。
“大壮”之初九曰：“壮于趾。”
而“夬”之初九曰：“壮于前趾。”
二者皆有羊之象，见于其所施壮之爻，是以知其无异也。
曰：前者通“大壮”之辞也，必通“大壮”而为辞者，明其所“壮”同而所遇异也。
“大壮”之初九施“壮”于“震”，“震”吾朋也，触而遇其朋，是以决藩而遂之，因以为用。
“夬”之初九施“壮”于“兑”，“兑”非吾朋也，苟不能胜，则往见牵矣，岂复决藩而遂我哉！君子之动，见胜而后往，故胜在往前；不能必胜而往，宜其“为咎”也。
九二：惕号，莫夜；有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
“戎”，上六也。
“惕号，莫夜”，警也。
“有戎，勿恤”，静也。
能静而不忘警，能警而不用，“得中道”矣。
与“大壮”九二“贞吉”同，故皆称其“得中”。
九三：壮于九页，有凶；君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
初九为趾①，故九三为九页。
与小人处而“壮”见于面颜，有凶之道矣。
《易》凡称其尤者，申言之，“乾乾”、“谦谦”、“蹇蹇”之类是也。
九三之所以见“壮”于面颜者，避私其配之嫌也。
故告之以不然，曰：九三之君子，以一陽一居一陽一，“夬”之尤者也，何嫌于私其配也哉！苟舍其朋而独行以答其配，使上六之一陰一和洽而为雨，以至于“濡”，虽有不知我心而“愠”者，然终必无咎。
【校注】①初九为趾：《苏氏易传》作“上六为一臀一”，误。
九四：一臀一无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，无不明也。
上六，九四之所谓一臀一也①。
“困”之六三“据于蒺藜”，故初六之“一臀一困于株木”。
“夬”之上六见“夬”，故九四之“一臀一无肤”，皆谓其同体之末者为“一臀一”也。
与众一陽一处而同体者见“夬”，故“其行次且”而不安也。
“羊”者，初九也；初九之触，则我之悔也；而能牵之，故“悔亡”。
虽能悔亡而聪不明矣，孰与“大壮”？九四既悔亡而得壮輹哉！夫君子惟能释怨而收士，故为之聪、明者众，“大壮”之九四是也；今初九触我，我牵而縻之莫肯释，则惧者众矣。
虽其左右前后将无不可疑，故“闻言”不信。
【校注】①上六，九四之所谓一臀一也：原作“九四，上六之所一臀一”也，据《苏氏易传》改。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
上六之不足“夬”，如“苋陆”也①。
九五以一陽一居一陽一，“夬”之尤者也，于所不足“夬”，用“夬”之尤，虽中而未光，故“中行无咎”。
“中行”者，反与四一陽一处而释上六也。
此与上六为同体者，与九四均尔；然不至于“次且”者，以其刚之全也。
刚之全者，则不戚其同体之伤矣，故九四之《象》以为“位不当也”。
【校注】①如苋陆：《苏氏易传》作“苋如陆”，误。
上六：无号，终有凶。
《象》曰：“无号”之“凶”，终不可长也。
“无号”者，不警也。
一陽一不吾警，则吾或有以乘之矣，然终亦必凶。