群书治要
肆、为政__五、教化
五、教化
208.子曰：“性相近也，一习一 相远也。”
（卷九·论语）
【白话】孔子说：“人的本性本来是相近的，都是纯净纯善的，由于个人后天的一习一 染不同，差异就愈来愈远了。”
209.先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。
贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。
（卷四十九·傅子）
【白话】先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又贪慕荣誉财利，所以就重视其所崇尚的，而抑制其所贪求的。
重视其所崇尚的，所以礼让之风兴起；抑制其所贪求的，所以廉耻之心保全。
210.治民之道，务笃于教也。
（卷四十二·盐铁论）
【白话】治理百姓最好的办法，就是一心一意致力于推动教化。
211.上为下效，然后谓之教。
（卷四十五·崔寔政论）
【白话】在上者怎么做，在下者就起而效法，这样就称为教化。
212.古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。
（卷四十九·傅子）
【白话】古代有德行的人，都能推己及人为天下人民着想，推行自己所崇尚的美德来教导天下，而人民没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，所以人民没有不知道羞耻的。
213.子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力则以学文。”
（卷九·论语）
【白话】孔子说：“身为子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬长辈和上司，做事要谨慎小心，说话要言而有信，要博爱众人，亲近有仁德的人。
实行这六事以外，再学习 古圣先贤的典籍。”
214.先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
（卷九·孝经）
【白话】古圣先王明白顺从人性的教育可以感化人民，所以率先实行博爱，而人民受到影响，没有人遗弃自己的亲人；向人民宣扬仁义道德，人民感发，起而效法实行；率先做到恭敬、谦让，人民就不会争斗抢夺；制定礼仪和音乐来引导、教育人民，于是人民就能和睦相处；赏善罚恶，明示人民应崇尚或应厌弃之事，人民知道禁令就不会违反。
215.子曰：“教民亲爱，莫善于孝。
教民礼顺，莫善于悌。
移风易俗，莫善于乐。
安上治民，莫善于礼。
礼者，敬而已矣。
故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。
所敬者寡，悦者众，此之谓要道也。”
（卷九·孝经）
【白话】孔子说：“教导百姓相亲相爱，没有比弘扬孝道更好的了，因为孝是仁爱的原点。
教导百姓遵循礼节，顺从长上，没有比弘扬悌道更好的了。
改善社会风气一习一 俗，没有比用良善的音乐去陶冶感化更好的了。
安稳君长，治理人民，使上下各守本分，没有比礼节更好的了。
礼的意义，归根结底在于一个“敬”字。
因此，尊敬别人的父亲，儿子就会高兴；尊敬别人的兄长，做弟弟的就会高兴；尊敬别人的君王，身为臣子的就会高兴；尊敬一个人，却有千千万万的人感到高兴。
所尊敬的虽然是少数人，而感到高兴的却有许多人。
这就是把推行孝道称为“要道”的意义！”
216.孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无一耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
老氏称：“法令滋章，盗贼多有。”
（卷十二·史记下）
【白话】孔子说：“用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。
但是用德行来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但守法知耻而且能改过向善。”
老子说：“法律政令愈繁复苛刻，走法律漏洞的盗贼反而愈来愈多。”
217.子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。
三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。
（卷十二·史记下）
【白话】子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。
这三个人的才能，谁最高明呢？善于明察且懂得治理的人，应当能够分辨得出。
218.不知礼义，不可以行法。
法能杀不孝者，而不能使人为孔墨（墨作曾）之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。
孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。
（卷四十一·淮南子）
【白话】人民不懂得礼义，国家有了法律也实行不了。
法律能将不孝之人处死，却不能使人效法孔子、曾子那样高尚的德行；法令能对盗窃的人处刑，却不能使人像伯夷那样清廉。
孔子培养的学生有三千人，他们都能做到在家恪尽孝道，出外恭敬长上，说出的话能成为人们依循的规则，行为能成为人们的表率，这些都是教化的结果。
219.文子问德仁义礼。
老子曰：“德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。
此四者圣人之所以御万物也。”
（卷三十五·文子）
【白话】文子请教关于德、仁、义、礼的学问。
老子说：“德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕向往的，义是百姓所崇敬佩服的，礼是百姓所恭敬端肃的。
这四个方面是圣人用来统领万物的道德规范。”
220.显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美。
（卷二十六·魏志下）
【白话】表彰贤德的人，是圣明的帝王所重视的；推举善人使大家见贤思齐，是孔子所称道的。
221.一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
（卷三十二·管子）
【白话】如作一年的规划，没有什么事比种植五谷更为重要；如作十年规划，没有什么事比栽种树木更为重要；如作终身规划，没有什么事比培育人才更为重要。
222.孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”
（卷九·论语）
【白话】孔子说：“君子有三项应当敬畏的事：敬畏因果报应的真相，敬畏有德或有地位之人，敬畏圣人的教诲。
小人不知道因果报应而肆无忌惮，轻佻地对待高居上位的人，侮辱圣人的教诲。”
223.儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺一陰一陽一、明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
（卷十四·汉书二）
【白话】儒家学派，其源头来自于掌管教化的司徒官，其宗旨就是辅助君主、顺应一陰一陽一、提倡教化。
他们涵泳于六经的教诲中，时常留意推行仁义的机会。
他们宗奉效法尧舜的作为而加以传述，遵守周文王和周武王的典章而加以阐明，景仰崇敬孔子并奉为老师，尊重古圣先王的教诲，以道作为学问的最高境界。
224.道家者流，盖出于史官。
历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。
合于尧之克让，《易》之嗛嗛。
一谦而四益，此其所长也。
（卷十四·汉书二）
【白话】道家学派，应当是出于史官。
其著作记载了历代成败存亡祸福的道理，能掌握纲要和根本，以清静虚无的修养来守住自己的本分，以谦卑柔弱的态度来克制自己的一习一 气，这是君王治国的方法。
符合尧帝的谦让及《易经》的谦德。
能够处处谦让则能获得天道、地道、鬼神、人道中，亏损盈满而利益谦让的好处，这是道家所崇尚的。