四圣心源
阳湖张琦序
一陽一湖张琦序
医学盛于上古，而衰于后世。
自黄岐立法，定经脉，和药石，以治民疾，天下遵守，莫之或二。
于是有和、缓、扁鹊、文挚、一陽一庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张仲景而立极。
厥后皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。
起废痼，润枯毙，含生育物，绝厉消沴，黄岐之道，于斯为盛。
自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创。
至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补一陰一之法，海内沿染，竞相传一习一。
蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辩说是非。
于是为河间之学者，与易水之学争；为丹溪之学者，与局方之学争。
门户既分，歧途错出，纷纭扰乱，以至于今，而古法荡然矣。
夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其辞也。
一陰一陽一有纪，五行有序，脉络有度，非博辨横议，所能推移其则也。
一病之作，古今如一，非风俗政令，有时代之异也。
一药之入，顺逆俄顷，非百年必世，可虚遁其说也。
然而宋元以来，数百年间，人异其说，家自为法。
按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越。
夫岂民有异疾，药有异治哉！或俗学废古，恶旧喜新，务为变动，以结名誉。
凡在学者，莫不皆然，而医其一也。
故脉诀出而诊要亡，本草盛而物一性一异。
长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不起。
天下之民，不死于病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉！故凡艺或可殊途，惟医必归一致。
古经具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今矣。
余少好医学，博览方籍。
读黄氏《素灵微蕴》、《伤寒悬解》，其于黄岐秦张之道，若网在纲，有条不紊。
于是乃求其全书，积二十年不可得。
岁在己丑，承乏馆陶贡士张君蕴山为掖校官，得其书六种，录以畀余，乃得究其说，而益叹其学之至一精一。
长沙而后，一火薪传，非自尊也。
余既刊《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为诸书之会极，乃复校而刊之。
粗举源流正变，以引伸其说。
世之为医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解而正物一性一，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。
上可得黄岐秦张之一精一，次可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊。
昭先圣之大德，作生人之大卫，不亦懿哉！若乃规囿一习一俗，胶固师说，未遑研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月一陽一湖张琦
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