吕氏春秋白话文
士容论第六 务大
务大
原文：
二曰：尝试观於上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。
俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。
皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。
孔子曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。
灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也。
不亦愚乎？为人臣而免於燕爵之智者寡矣。
夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”
故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。
此之谓也。
故细之安必待大，大之安必待小。
细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。
薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”
薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”
杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”
杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”
此所谓以弗安而安者也。
郑君问於被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”
被瞻对曰：“有之。
夫言不听，道不行，则固不事君也。
若言听道行，又何死亡哉？”
故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。
昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。
禹欲帝而不成，既足以王海内矣。
汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。
五伯欲继汤、武而不成，既足以为诸侯长矣。
孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。
夫大义之不成，既有成已，故务事大。
译文：
试看古代记载，禹，扬，文、武的辅佐之臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是因为功大的缘故。
平庸君主的辅佐之臣，他们希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三王的辅佐之臣是相同的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的缘故。
他们都担心自身不显贵于本国，却不担心君主不显贵干天下，这是他们希望荣耀反而更加耻辱、希望安定反而更加危险的原因。
孔子说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自以为很安全了。
即使烟囱破裂，头上的房梁燃一烧起来，燕雀仍然面不改色，这是什么缘故呢?是因为它们不知道灾祸将廷及自身啊!这不是很愚蠢的吗?做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，增益他们的爵禄富贵，父子兄弟一起在国中结一党一营私，怡然自得地一起游乐，以此危害国家。
他们离烟囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕没有什么区别。”
所以说，天下大乱，就没有安定的国家，国家大乱，就没有安定的家室，家室大乱，就没有安定的个人。
这些话说的就是上述情况。
所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。
全局和局部、尊贵和卑贱互相赞助，然后才能各自都实现自己的愿望。
薄疑用统一天下的方略游说卫嗣君，卫嗣君对他说：“我拥有的只是个有着千辆兵车的小一柄一，希望就此听取您的指教。”
薄疑回答说：“假如能象乌获那样力举千钧，那么又何况一呢?”杜赫用安定天下游说周昭文君，昭文君对杜赫说；“我希望学习安定周国的方法。”
杜赫回答说：“我所说的如果您做不到，那么周国也就不能安定，我所说的您做到了，那么周国自然就会安定了。”
杜赫的这种方法，就是所谓不去安定它而使它自然得以安定啊！
郑君问被瞻说。
“听说您的主张是不为君主而死，不为君主出亡，真的有这样的话吗?”被瞻说：“有。
如果言论不被听从，主张不被实行，那么这本来就不算侍奉君主，如果言论被听从，主张被实行，君主自然身安，又哪里用为他去死、为他出亡呢?”所以，被膳不为君主死难出亡，胜过那些为君主死难出亡的人。
从前舜想牧服海外而没有成功，但已足以成就帝业了，禹想成就帝业而没有成功，但已足以统一海内了，商汤周武想继承禹而没有成功，但已足以统一人力舟车所能到达的地区了；五霸想继承商汤周武而没有成功，但已足以做诸侯之长了，孔丘墨翟想在天下实行大道而没有成功，但己足以成为显荣之人了。
大事不能成功，结果还是会有所成就，所以一定要致力干大事。