吕氏春秋白话文
似顺论第五 分职
分职
原文：
四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。
夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。
智反无能，故能使众能也。
能执无为，故能使众为也。
无智无能无为，此君之所执也。
人主之所惑者则不然。
以其智强智，以其能强能，以其为强为。
此处人臣之职也。
处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。
武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。
通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。
夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。
无御相之劳而有其功，则知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。
使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。
譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。
夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。
功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。
宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”
此不可不察也。
人主之不通主道者则不然。
自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。
此功名之所以伤，国家之所以危。
枣，棘之有；裘，狐之有也。
食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。
汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。
以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。
无费乎郼与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。
白公胜得荆国，不能以其府库分人。
七日，石乞曰：“患至矣，不能分人则焚之，毋令人以害我。”
白公又不能。
九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高库之兵以赋民，因攻之。
十有九日而白公死。
国非其有也，而欲有之，可谓至贪矣。
不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。
譬白公之啬，若枭之一爱一其子也。
卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”
公曰：“天寒乎？”
宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。
今民衣弊不补，履决不组，君则不寒矣，民则寒矣。”
公曰：“善。”
令罢役。
左右以谏曰：“君凿池，不知天之寒也，而春也知之。
以春之知之也而令罢之，福将归於春也，而怨将归於君。”
公曰：“不然。
夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。
今将令民以此见之。
曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善欤？”
灵公之论宛春，可谓知君道矣。
君者固无任，而以职受任。
工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。
此治之至也。
译文：
先王使用不是自身所有的东西就象自己所有的一样，这是因为他们通晓为君之道。
君主这种人，居于清虚，执守素朴，看来没有什么智慧，所以能使用众人的智慧。
智慧回归到无所能的境地，所以能使用众人的才能。
能执守无所作为的原则，所以能使用众人的作为。
这种无智、无能、无为，是君主所执守的。
君主中的胡涂人却不是这样。
他们硬凭自己有限的智慧逞聪明，硬凭自己有限的才能逞能干，硬凭自己有限的作为做事情。
这是使自己处于人臣的职位。
使自己处于人臣的职位，又想不耳目闭塞；就是舜也办不到。
周武王的辅佐大臣有五个人，武王对于这五个人的职事一样也做不来，但世上都说取天下的是武王。
武王取用不是他自身所有的东西就象自己所有的一样，这是通晓为君之道啊!通晓为君之道，就能让聪明的人谋划了，就能让勇武的人振奋了，就能让善于言辞的人议论了。
马，伯乐这种人相察它，造父这种人驾御它，贤明的君主乘坐马车，可以日行千里。
没有相察和驾御的辛劳，却有一日千里的功效，这就是知道乘马之道了。
譬如召请客人，饮酒酣畅之际，倡优歌舞弹唱。
第二天，客人不拜酣使自己快乐的倡优，而拜酣主人，因为是主人命他们这样做的。
先王建立功名与此相似，使用各位能人和贤人，在世上功名卓著，人们不把功名归干辅佐他的人，而归于君主，因为是君主使辅臣这样做的。
这就象建造官室一定要任用巧匠一样．什幺缘故呢?回答是；工匠不巧，宫室就造不好。
国家是极重要的东西，如果国家治理不好，所带来的危害岂止象官室建造不好那样呢!巧匠建造宫室的时候，划圆一定要用圆规，划方一定要用矩尺，取平直一定要用水准墨线。
事情完成以后，主人不知圆规、矩尺和水准墨线，只是赏埸巧匠。
官室造好以后，人们不知巧匠，而都说：“造得好，这是某某君主、某某帝王的官室。”
这个道理是不可不体察的。
君主中不通晓为君之道的人则不是这样。
自己去做做不了，任用贤者又对他们不放心，跟不肖的人议论他们。
这是功名所以毁败、国家所以倾危的原因。
枣子是酸枣树结的，皮裘是狐皮做的。
而人们吃酸枣树结的枣子，穿狐皮做的皮裘，先王当然也要把不是自身所有的当作自己所有来使用。
商汤、周武王在短短的时间内就完全占有了夏商的百姓，完全占有了夏商的土地，完全占有了复商的财富。
他们凭惜夏商的百姓安定自身，天下没有人敢惫害他们，他们利用夏商的土地分封诸侯，天下没有人敢表示不悦；他们利用夏商的财富赏赐臣下，天下就都争相效力。
没有耗费自己一点东西，可是天下都称颂他们大仁，称颂他们大义，这是因为他们通晓了使用不是自身所有东西的道理。
白公胜作乱，控制了楚国，舍不得把楚国仓库的财物分给别人。
事发七天，石乞说：“祸患就要到了，舍不得分给别人就把它烧掉，不要让别人利用它来危害我们。”
白公胜又舍不得这样做。
到了第九天，叶公进入国都，就发放太府的材物给予民众，拿出高库的兵器分配给百姓，借以进攻白公。
事发十九天白公就失败而死。
国家不是自己所有的，却想占有它，可以说是贪婪到极点了。
占有了国家，不能用来为别人谋利，又不能用来为自己谋利，可以说是愚蠢到极点了。
给白公的吝啬打个比喻，就好象猫头鹰疼一爱一自己的子女最后反被子女吃掉一样。
卫灵公让民众在天冷时挖池，宛春劝谏说：“天冷时兴办工程，恐怕损害百姓。”
曼公说：“天冷吗?”宛春说；“您穿着狐皮裘，坐着熊皮席，屋角又有火灶，所以不觉得冷。
如今百姓衣服破旧不得缝补，鞋子坏了不得编织，您是不冷了，百姓可冷呢!”灵公说：“你说得好。”
就下令停止工程。
侍从们劝谏说：“您下令挖池，不知道天冷，宛春却知道。
因为宛春知道就下令停止工程，好处将归于宛春，而怨恨将归于您。”
灵公说；“不是这样。
宛春只是鲁国的一个平民，我举用了他，百姓对他还没有什么了解。
现在要让百姓通过这件事了解他。
而且宛春有善行就如同我有一样，宛春的善行不就是我的善行吗?”灵公这样议论宛春，可算是懂得为君之道了。
做君主的人，本来就没有具体职责，而是要根据臣下的职位委派他们责任。
事情做得好坏，由臣下负责，该赏该罚，由法律规定。
君主何必亲自去做呢?只要规定臣下的职分就够了。
这样，受赏的人就无须感激谁，被处死的人也无须怨恨谁，人人都反躬自省就够了。
这是治理国家的最高明的做法。