吕氏春秋白话文
不苟论第四 贵当
贵当
原文：
六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。
治物者，不於物於人。
治人者，不於事於君。
治君者，不於君於天子。
治天子者，不於天子於欲。
治欲者，不於欲於一性一。
一性一者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。
窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。
荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。
庄王见而问焉。
对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。
观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。
其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。
观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。
观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。
此所谓吉主也。
臣非能相人也，能观人之友也。”
庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。
故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。
夫事无大小，固相与通。
田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。
志曰：“骄惑之事，不亡奚待？”
齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室。
出则愧其知友州里。
惟其所以不得之故，则狗恶也。
欲得良狗，则家贫无以。
於是还疾耕。
疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。
非独猎也，百事也尽然。
霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。
此贤者不肖之所以殊也。
贤不肖之所欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。
故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。
为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。
译文：
名声显赫是不能强求的，必须避循恰当的途径才能实现。
整治器物，不在于器物本身而在于人，治理人民，不在于人民本身而在于诸侯，辖制诸侯，不在于诸侯本身而在于天子；制约天子，不在于天子本身而在于他的欲一望；节制欲一望，不在于欲一望本身而在于天一性一。
天一性一是万物的根本，它不能增益，不能减损，只能顺应它的本一性一加以引导，这是自然的定则。
瞥见鲜红的血肉乌鹊就会聚合，猫在堂上老鼠就舍逃散，穿丧服出来人们就知道有了丧事，摆出乐器来人们就知道有了喜事，商汤周武修养自己的德行天下就顺从他们，夏桀商纣轻忽自己的道德修养天下就叛离他们，这些难道还用说吗?所以君子只要详察存在于自身的因素就行了。
楚国有个善于给人看相的人，他的判断不曾有过失误，名声闻于全国。
楚庄王召见他，向他询问这件事。
他回答说；“我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友。
观察平民，如果他的朋友都很孝教和顺，忠厚恭谨、敬畏王命，这样的平民，他家里一定会日益富足，自身一定会日益显荣，这是所谓的古人。
观察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德高尚，喜欢行善，这样的臣子，侍奉君主就会日益有所进益，官职就会日益得到升迁，这是所谓的吉臣。
观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有过失都争相进谏，这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益敬服，这是所谓的吉主。
我并不是能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”庄王认为他说的很好，于是大力收罗贤士，日夜坚持不懈，从而称霸于天下。
所以贤明的君主时时召见擅长各种技艺的人，并不只是做做样子就罢了，而是要借以成就大业的。
事情不论大小，道理本来都是彼此相通的。
鹰飞犬逐，驰骋射猎，这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使思想上日有所得。
不肖的君主做了，却使思想越发昏惑。
古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么!”
齐国有个好打猎的人，荒废了很长时日也没有猎到野兽，在家愧对家人，在外愧对邻里朋友。
他琢磨自己猎获不到野兽的原因，发现原来是猎狗不好。
想弄到好猎狗，家里又穷得没钱买。
于是他就回家奋力耕作。
奋力耕作，家里就富足了；家里富足了，就有了钱买好猎驹，猎狗好了，就屡屡猎到野兽，打措的收获就经常超过别人了。
不只是打猎，各种事情都是如此。
成就王霸之业的人，不经过象这个齐人一样的努力就获得成功的，古往今来不曾有过。
这是贤明的君主和不肖的君主判然不同的原因。
贤明的君主和不肖的君主，他们的欲一望跟常人相同，尧这样的圣王和夏桀、周幽王、周厉王这样的昏君都是如此，但他们用来实现目的的做法不同。
贤聪的君主对事情加以审察，认为不能做就不去做，认为可以做就去做。
做时一定遵循恰当的途径，所以外界没有什么东西能够妨害他，这是他们的功业远远超过不肖君主的原因。